祥林嫂形象典型性与批判性.docVIP

祥林嫂形象典型性与批判性 　　鲁迅小说《祝福》塑造的主人公祥林嫂是极平凡、善良、朴实的贫苦农村妇女，地位十分低下，父母和籍贯不详，无姓无名，人们都以她的第一个丈夫称呼她为“祥林嫂”。她平生最大的愿望，就是用自己诚实勤恳的劳动，来换取一种最起码的“人”的生活。然而，正如鲁迅在其杂文《灯下漫笔》中所分析的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的命运始终在这两者之间沉浮，她与命运抗争的故事，具有典型性和社会批判意义。 　　一、初到鲁镇 　　祥林嫂第一次在鲁镇出现，是在她死了第一个丈夫祥林，婆婆要卖掉她，她不得不逃出来的时候。她当时二十六七岁，婆婆三十几岁，丈夫祥林比她小十岁，小叔十多岁。家中的生活重担全落在她一人身上，她忙里忙外，既要侍奉老的，又要照顾小的，还要经常受婆婆的气。丈夫死后，婆婆对她更苛刻更严厉了，不是指责就是咒骂，并且扬言要卖掉她给小儿子娶媳妇。祥林嫂终于忍受不了婆婆的虐待，为了能过上“人”的生活，悄悄地离开了婆家，来到了鲁镇，经卫老婆子介绍到鲁四老爷家做工，成为一个不依赖他人的、能自立自守的“未亡人”。她什么活都能干，什么苦都能受，人们夸 她“实在比勤快的男人还勤快”，她为此感到“满足”，口角有了“笑影”，“脸上也白胖了”。其实，这也是一种“安分耐劳”的奴隶式生活，并不是真正的人的地位。这是祥林嫂与命运进行的首次抗争，也是她由“想做奴隶而不得”到“暂时做稳了奴隶”的一次转变。 　　二、被迫改嫁 　　不久，祥林嫂就被婆婆派来的人从鲁四老爷家劫回，以八十千大钱的价格卖给深山里的贺老六做老婆。被迫改嫁，“她一路只是嚎、骂，抬到贺家土奥 ，喉咙已经全哑了，拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲地擒住她也拜不成天地。他们一不小心一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个窟窿，鲜血直流……”这是她对别人强加给自己命运的一种反抗，也是对夫权观念的一种斗争。她痛恨野蛮的暴力绑架，她反对威逼式的强迫婚姻。可见，她并不是一个逆来顺受、任人随???摆布的人，而是一个与自己不幸命运进行顽强抗争的人。后来当她发现可以和自己的新丈夫贺老六一起，依靠自己的辛勤劳动活下去的时候，她也就感到满足，长胖了。不久又生了儿子阿毛，这就是卫老婆子所谓的“交了好运”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式的生活。其实这个所谓“好运”，无非是用自己的力气，换取最起码的生活，“暂时做稳了奴隶”。 　　三、再到鲁镇 　　当祥林嫂到贺家过了一段平安的日子以后，厄运又再次降临到了她的身上，丈夫贺老六因得伤寒病死去，她只能与儿子阿毛相依为命。可是两年后，已经两三岁的儿子阿毛坐在门槛上剥豆时又被狼叼了去。亡夫失子之后，她虽然蒙受了巨大的不幸，但宗法专制势力却不能宽容她，最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加悲惨的境地。大伯来收屋，她又被赶出了贺家。祥林嫂第二次来到鲁镇做工，仍在鲁四老爷家当佣人。 　　面对宗法专制制度和传统礼教的淫威，祥林嫂再次进行了顽强的挣扎，特别是听信了鲁家另一个佣人柳妈劝说去土地庙捐门槛。这是她最主要的一次与命运抗争的行为。她用自己辛辛苦苦积存下来的工钱捐了一条门槛，让千人踏、万人跨，回来时“神气很舒畅，眼光也分外有神”，一副如释重负的样子。可见，她不甘心被人轻贱蔑视，被认为是“不干不净”，她要做一个跟别人一样的正常的人，她在苦求自己在鲁镇“人”眼中的地位。然而祥林嫂与命运进行抗争的方式是用迷信对付迷信，用良善对付凶恶，用勤劳对付榨取。冬至祭祀的时候，当她以为已赎了罪，坦然地去拿酒杯和筷子时，因四婶一声“祥林嫂，放着吧！我来拿。”“只得疑惑地走开”。她“疑惑”自己越是不幸就越有罪吗？不幸的人难道“只值得厌烦和唾弃”吗？这给了她精神上致命一击，彻底打破了她的幻想。这是宗法势力对如同祥林嫂这样命运的农村妇女的一次总宣判。 　　想做奴隶而不得，祥林嫂终于被鲁四老爷一脚踢开，流落街头，沦为乞丐。此后，她时常痛苦地追述阿毛被狼叼走的情形，换来的却是人们的嘲笑和冷漠，她的悲苦遭遇反而成了人们无聊生活的调味品。围绕在祥林嫂周围的人，不管亲的、疏的、怀有恶意的、并无恶意的，都在把她往死路上逼。“大家都不是凶手，又都是凶手”。祥林嫂不幸生活在这样禁锢重重、腐朽愚妄的礼教观念和习俗如此浓重、强烈，人与人之间关系如此冷漠无情、毫无同情心和爱心的环境里，还有什么生路可言呢？她的悲惨命运是注定了的。这使祥林嫂更加“疑惑”了。处于社会底层的人们特别是农村劳动妇女，不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么愿意当奴隶，多么坚毅地挣扎，注定是赎不了罪的。 　　四、死在新年 　　沦为乞丐流浪街头的祥林嫂心中思考最多的，最关心