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灵山扩展项目分析 一、项目定位 灵山扩展项目这个题目很好做，主要得益于三个方面：一是上海本身的发展格局，下一步就是上海后工业化的发展格局。二是上海作为一个世界都市群的核心。三是上海没有框框，上海文化包容性很大，古今中外什么都可以论，大家都不会有不同意见。所以说这篇文章相应来说比较好做。现在把它定位为一个文化软实力系统工程，这个定位低了，文化软实力的系统工程只是政府语言，不是项目语言，也不是市场语言，我觉得它的定位应该是世界第六大都市群的核心项目。现在全球公认的世界五大都市群美国两个、欧洲两个、日本一个，同样现在也公认以上海为龙头的长三角城市群是世界第六大都市群。东方本身是相对而言的，是相对西方而言的，正因为西方是以欧洲中心来定位，所以才有近东、中东、远东，项目叫东方没有问题，但是如果只是用政府语言，是不足的。 我刚才说的这套也是政府语言，但是超越了现有的政府语言，这个项目没有这种超越性，就不足以让领导们重视。文化软实力的系统工程，上海市有一堆，无非就是加了系统二字，可是作为世界第六大都市群的核心项目，这就不同了，这就意味着不仅要整合上海资源，同时要把长三角所有资源都整合过来。 山东项目目前的功课做的很足，做的很细。思路我也很赞成，就是把孔子还原成人，而不只是圣，三孔是圣，这边是人。是人就要强化人的一面，北大李零教授强调“去圣乃得真孔子”，三孔越强化圣，我们越要去圣，实际上就是还原历史上的孔子，还原他的理想。这些基本思路我非常赞成，这个东西容易引起争议，有争议也没有关系。 二、项目摆布 现在还缺少项目如何摆布的内容，要形成一个建筑系列，没有大体量的建筑，就没有震撼感，但是大体量的建筑模式里应该是全套的东方内容，中国文化的内容。中国文化内容还不光是儒家文化内容，孔子所处的时代是春秋时代，诸子百家的时代，诸子百家的内容、文化的体现和反映都应该非常丰富。体量应当超越当时的体量，模式也可以采取历史的模式，这种展现就更复杂一些了，但是更有意思了。这样，大家就不会说孔子怎么也变成洋派了，就不会有这种争议，而是集中展示了中国的传统文化。 孔子儒学、后儒学几个分期的思路是对的，实际上五四运动打倒孔家店，不是打倒真正的孔家店，而是打倒程朱理学，那不是孔子。后来大家把孔子越来越圣人化，就变成了一种程朱理学的东西，这种正本清源的意义是非常大的，正因为正本清源，孔子的这套思想才可能构造新世纪民族的价值观。所以，这里要把中国的传统文化、古代的文化展现的更多一点，理学的那套东西反倒不重要，可以作为一个部分，但是不是一个主体，这就是李零强调的“去圣乃得真孔子”。 我今年读了一本“清源浊流—黄帝文化与皇帝文化”的书，其中的观点就是中国文化的源头是非常清的，到后来都浑浊了，这本书就是解答源头的难题。中国古代如此灿烂，不仅是文化灿烂，包括科技也灿烂，有那么多的发明创造，但是到后来就衰落了，这本书就解答了这个问题，书中强调我们的源是黄帝文化、上古的黄帝，后来演变成专制的皇帝就衰落了，所以书名就叫《黄帝文化与皇帝文化：清源浊流》，这本书我建议大家看一看，里面很多观点很有意思。山东原来想建设一个中国文化标志城，这个词本身就不对，孔子、孟子就是中国文化的标志，何谈再建设中国文化标志？换一个角度切入，真正从长远意义来说，就是要培育中国民族新时期新的价值观，做好了自然就成为标志，用不着再强化标志。就像梦上海一样，梦上海就是一个核心项目，做好了就是标志性的项目，这个项目同样也是，甚至比梦上海的内涵还要深，意义还要大。当然，难度也更大，但是你们的功课真是做的不错，做的很细。我这两年很喜欢读李零教授的东西，他的书出一本我就买一本，一共看了十来本了，非常精彩，而且他在学术界的地位应该说超越了牟宗三、杜维明等这些新儒家，比他们又高了一层，所以以这套观点来作为一种指导，我觉得是可以立的住的， 第三个项目是行宫仙境，行宫这个名称本身就存在一个问题，北京周边的行宫很多，皇帝出行中间住一晚就是行宫。所以，要把这个行宫的独特性挖掘出来，皇帝去拜祭神山，在这里歇脚，这就是这里的历史渊源，所以说它的独特性就是道教。同时，这里还应该再增加一个行的概念，既然是行宫，就不能只强化宫的概念，还要增加一些行的概念。旅行自古已然，行的概念如果加进来，内涵就丰富了。比如周穆王见西王母，中国历史上很多行的概念就会融合进来，世界历史上很多行的概念也可以融合进来。把行的概念和宫的概念融合在一起，特色反而能体现出来。道教本身就是云游天下，最后羽化登仙，本身也是一个行的概念，或者说道本身就是终生行走的概念，所以加入一些行的概念，内涵可能就更丰富了。周穆王会见西王母，这就是一个国际活动，而且是一个高端活动，但也是一个非正式的活动，这些都符合我们的概念。 加入这些概念之后，整件事就更好玩了，更重要的是以九宫、九院为内容，里面