第4课明清之际活跃儒家.pptVIP

第4课 明清之际活跃的儒家思想 ㈠时代背景 1.市民工商业者力量的发 展 2.君主专制加强，禁锢思 想，吏治腐败 3.理学盛行，推崇孔子 * 一、李贽的离经叛道 ㈡、李贽的主要思想 1.否定儒家经典和孔子的权威 前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非。 － 《藏书·世纪列传总目前论》 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎? － 《焚书·答耿中丞》 2. 揭露道学家的虚伪,肯定人的正常需要 试观公之行事，殊无甚异于人者。人尽如此，我亦如此，公亦如此。自朝至暮，自有知识以至今日，均之耕田而求食，买地而求种，架屋而求安，读书而求科第，居官而求尊显，博求风水以求福荫子孙。种种日用，皆为自己身家计虑，无一厘为人谋者。及乎开口谈学，便说尔为自己，我为他人，尔为自私，我欲利他；我怜东家之饥矣，又思西家之寒难可忍也；某等肯上门教人矣，是孔、孟之志也，某等不肯会人，是自私自利之徒也，某行虽不谨，而肯与人为善，某等行虽端谨，而好以佛法害人。以此而观，所讲者未必公之所行，所行者又公之所不讲，其与言顾行、行顾言何异乎？以是谓非孔圣之训可乎？翻思此等，反不如市井小夫，身履是事，口便说是事，作生意者但说生意，力田作者但说力田，凿凿有味，真有德之言，令人听之忘厌倦矣。 － 《焚书·答耿司寇》 穿衣吃饭即是人伦物理。除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中。非衣与饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 － 《焚书·答邓石阳书》 二、 明末清初的进步思想家 ㈠时代背景 1.明清鼎革,理学无用 2.君主专制强化,弊端丛生 3.商品经济发展,资本主义萌芽产生 ㈡黄宗羲对君主专制的抨击 凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然！曰“我固为子孙创业也”。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰“此我产业之花息也”。然则为天下之大害者，君而已矣。 －《明夷待访录·原君》 盖天下之治乱，不在一 姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡， 无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固末尝不背也。 －《明夷待访录·原臣》 ㈢顾炎武倡导经世致用 天生豪杰，必有所任，如人主于其臣，授之官而与以职。今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。 －《病起与蓟门当事书》 刘、石乱华，本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈，有甚于前代者。昔之清谈，谈老庄；今之清谈，谈孔孟。未得其精，而已遗其粗；未究其本，而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学、论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修已治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。 －《日知录·夫子之言性与天道》 ㈣王夫之的唯物思想 天下唯器而已。道者，器之道；器者，不可谓道之器。 无其器，则无其道。 据器而道存，离器而道毁。 －《周易外传》 天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷，非昨日之风雷，是以知今日之日月，非昨日之日月也。 －《思问录·外篇》 后世无识之士，欲挠乱成法，谓三代之制一一可行之今，适足以贼民病国，为天下僇。