中国哲学史专论之五..ppt

第七讲 周敦颐的哲学 周敦颐（1017—1073）字茂叔，原名敦实，因避英宗旧讳，改名敦颐，又作惇颐。道州营道人。晚年筑室于庐山莲花峰下，以其营道故居“濂溪”命名，后人称其为濂溪先生，其学派称“濂学”。 政治上拥护庆历新政和熙宁变法。 “师道立则善人多，善人多则朝廷正而天下治矣”（《易通?师第七》） “以洗怨泽物为己任，行部不惮劳苦”（《宋史》本传） 庙堂热忱：“万里诏书频降下，一方恩惠尽均匀，丈夫才略逢时展，仓禀皆无亟富民”。（《周濂溪集》卷八） 山林情趣：“闻有山岩即去寻，亦跻云外入松阴。虽然未是洞中境，且异人间名利心”。 （《周濂溪集》卷八） 主要著作：《太极图》《太极图说》、《通书》等。 宇宙论、价值论、政治论三位一体。 一、《太极图》的宇宙论 周敦颐将宋初道士陈抟的《无极图》改造为《太极图》。陈氏《无极图》是自下而上，用以表示方士修炼的阶段和过程；周氏《太极图》则是自上而下，用以表示宇宙演化的程序和过程，突显出宇宙论的意义。 周敦颐关于宇宙衍化的基本次序是：太极----阴阳------五行-------万物和人。 周氏著《太极图说》以解释《太极图》。 《太极图说》 无极而太极。太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 第一图：“无极而太极”（一说“自无极而为太极”） 圆圈象征天地未分之前元气混而为一的状态。 第二图：坎离互含之象。 太极之动生出阳气，动极生静；静时生出阴气，静极复动。动静各以对方的终极状态为自身转化的依据。于是，太极初分为阴阳两仪。 第三图：五行交替之象。 阴阳交互作用而产生五行，五行在时间上的顺序分布构成了四时。 逆推：五行----阴阳----太极----无极。 第四、五图：阴阳五行配合而生万物、而生男女（牝牡、雌雄）。 《易?序卦》：“有万物然后有男女，有男女然后有夫妇”。 二、价值论-----“立人极” 《太极图说》肯定了人的价值。 惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。” “原始反终，故知死生之说。” 价值序列：万物-----人------圣人。 圣人一言而为天下法-------立人极 圣人何以能够立人极？ “立”：圣人为人世所建立；人的自我确立。 “极”：人世间最高的道德准则-----中正仁义。 中正仁义的根本点-----主静。 主静之方------无欲。 三、以“诚”为本体的伦理哲学 1、“诚”是万物之本源，作用于万物终始。 “大哉乾元，万物资始，诚之源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉。纯粹至善者也。故曰‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’”（《通书·诚上》） “元亨，诚之通；利贞，诚之复。大哉《易》也，性命之源乎”。（同上） 乾元即太极，“诚”源于太极即有宇宙本体意义。太极转化为性。于是“乾道变化，各正性命，诚斯立焉”。 诚是至实无妄，自然无为，即纯粹至善。人不能直接体现这个纯粹至善的“诚”，而须借助于修养功夫而“复”之。故“元亨，诚之通；利贞，诚之复”。 至此，乾之四德有了伦理的属性，表现了人性本质生成的全幅过程。 周氏试图通过论证，赋予“诚”这一儒家传统的范畴以天道的本质属性。进而为儒家的道德本体论安立一个天道自然的哲学基础。 2、“诚”是寂然不动之体，“神”是“感而遂通”之用。 “寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也。动而未形、有无之间者，几也。” 《系辞》：“夫易，圣人所以极深而研机也。唯深也，故能通天下之志；唯机也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至”。 郑玄注：“机，当作几。几，微也”。 朱释：“几者，动之微；善恶之所由分也。盖动于人心之微，则天理固当发现，而人欲亦已萌乎其间矣。” 3、诚是世界的本质，也是社会伦理道德的最高准则和境界。 “五常之本，五行之源”。（《诚下》） 圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请闻焉，曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静虚、动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎！（《通书·圣学》） 一切德行皆以诚为基础，又以诚之实现为最高境界。 其他观点 “一”与“万”的统一。 “二气五行，化生万物；五殊二实，二本则一；是万为一，一实万分。”（《通书·理性命》） 万物本于一太极，万物之中各有