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论中国审美文化世俗化 　　摘 要：伴随传统社会向现代社会的转型，中国审美文化从一元分化到多元，经历了主导文化、精英文化和大众文化相互渗透、逐渐融合的过程，其世俗化趋势成为必然。 　　关键词：中国 审美文化 世俗化 　　当下对审美文化的研究中，市场经济对审美文化发展趋势的影响成为一个重要课题。80年代以来，我国审美文化经历了一元到多元的分化过程，“消费文化”逐渐渗透到大众生活的方方面面，商品经济成为考察审美文化的一个基本维度。市场经济条件下，主导文化、精英文化、大众文化之间有哪些冲突，三者能否融合？在由自给自足的封建社会向以市场经济为主导的现代社会转型的过程中，审美文化将走向何方？人文关怀和世俗精神怎样才能有机结合？ 　　1.一元化社会的解构与多元文化的形成 　　考察中国审美文化现状，需要追溯改革开放以来的社会变迁。90年代初，市场经济体制启动，市场价值观开始影响甚至重塑劳动人民在长期艰苦奋斗过程中形成的勤劳勇敢、乐于奉献的共产主义价值观，享乐主义逐渐成为部分人的生活目标。政治、经济、文化三位一体的一元化社会格局被悄然解构。 　　1.1主导文化靠拢市场 　　首先，政治、文化层面对市场经济做出回应。“到了90年代，政治、经济、文化三者之间的这种同质整合关系在很大程度上被打破了，呈现出分裂的状态，经济与政治、政治与文化之间在很大程度上不再存在高度同质的，可以相互支持与阐释的配对关系。”[1]以报刊发行为例，90年代后，《当代》、《十月》、《收获》等一些曾经独领风骚的小说、诗歌、散文等纯文学刊物纷纷打破原有格局，代之以更贴近读者或更能引起读者阅读兴趣的内容。纯文学类报纸也纷纷改版、扩版或推出周末版、广告版，部分党报也增添了一些读者通常“喜闻乐见”的色彩和内容。市场成为解构正统意识形态的有力武器，并成为商品价值高低和质量优劣的决定因素。 　　其次，文化分层加速。市场经济催生出大众文化并迅速挤占原属精英文化的地盘。为确保实现市场经济总目标，政府提出了文化要“弘扬主旋律、提倡多样化”的口号，一元文化出现分化，为坚守知识分子价值理想的精英文化和以追求市场效益最大化的大众文化让出一定活动空间，形成了主导文化、大众文化、精英文化三者既相互作用、相互妥协又相互制约、相互攻讦的动态鼎立局面。审美文化在这个复杂的网中不断生发，并以“润物细无声”的方式对大众发挥着潜移默化的影响。文艺作品的内容开始靠近大众生活，文化领域呈现出丰富多彩的新面貌。 　　1.2精英文化趋向多元 　　90年代的精英文化一是承袭了人文精神倡导者提出的终极关怀目标，进一步强化其批判功能，并将其锁定在一种崇高与神圣的精神层面上；二是借用了外国后现代主义因素来理解中国文化，主张怀疑、清理、解构、多元、宽容和怎么都行。与80年代的精英文化相比，它少了一些激进浮躁，多了一些扎实厚重；少了一些感性喧嚣，多了一些理性底蕴。由此形成了两种对立观念：张熙武认为“在文化边缘处守望，通过对话来参与发展，通过反思来提供参照可能是文化守望者的新知识分子的立场”。[2]而陈哓明则认为知识分子应该“集体自焚、认同市场、随波逐流、全面抹平”。[3]但也有人反对，表示“他们最大的愿望就是成为福柯所描述的那种‘新知识分子’，也就是社会的旁观者，把这个民族身上正在发生的一切看成话语，不少青少年将这种转变自我描述为中国知识分子的成熟，对这种成熟，我一直是深表怀疑的。”[4]因此，90年代的精英文化虽趋向多元，但是各元之间不乏相互指责，缺少对话，不利于其发展。 　　1.3大众文化走向媚俗 　　大众文化伴随市场经济而生并成为主要文化形式。90年代后，许多作家嗅到大众文化里蕴含的无限商机，王朔作为大众文化的品牌代言者，通过批量生产小说、热播电视连续剧传播诙谐调侃的“王朔体”语录，使大众充分享受到语言带来的精神狂欢和情感宣泄。由于大批“王朔们”加盟掌控传媒，其个人作品得以快速推广。“这种俗人的标准使他们可以把握大众当下的‘状态’，提供可靠的文化产品，他们也就成了投资人及广告商理想的投资对象。他们可以和大众沟通，也可以与不同的话语对话，他们变成了文化话语的中心。正像一项预测所认定的，中国大陆今后最热门的文化职业是制片人、音乐制作人、文化经纪人、形象设计师、发行人、美术设计者等，也许还应该添上报刊的记者等。他们都不是经典的知识分子，而是‘媒介’的掌握者。”[5]这些人被称为“后知识分子”。对传媒来说，“后知识分子”的创意和策划使他们摆脱了传统文化产品的单一呆板和小制作，变身为丰富多彩、包装精致、批量生产的现代文化产品，大众文化也因此得以如火如荼地发展。 　　但是，无论“后知识分子”如何改变大众文化产品的表现形式，他们也不能改变里查德·汉弥尔顿（Richard Hamilton）所归纳的波普艺术所具有的普及