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中国古典园林山水设计研究 　　摘 要：中国传统的山水园林模式是为了更能充分地利用区域的自然资源，并遵循我国传统的“天人合一”中的自然观、环境观以及深深影响着人们的审美观，在园林规划设计中，创造出天人合一的景观意象。 　　关键词：山水园林；景观 　　中图分类号：TU986 文献标识码：A 　　“石令人古，水令人远，园林水石，最不可无。”山水是中国园林重要的造景要素。山，支起了园林的骨架，给人以古老苍劲之感。水，连成了园林的血脉，给人以宁静幽深之美。山因水活，水随山转，山水相依，相得益彰。中国古典园林以崇尚自然闻名，而筑山理水更是中国造园技法的精粹。 　　1 山水文化是中国传统思想的体现 　　影响园林向着山水风景方向上发展的3个重要的意识形态因素是神仙思想、天人合一思想和君子比德思想。 　　1.1 神仙思想 　　自古以来，人们在利用和改造山水的过程中从自身的需求出发，对山水加以欣赏、歌颂和赞美。从大禹筑台修池、周文王建灵台、灵沼意到秦始皇、汉武帝因迷信神仙方术向往海上仙山而创建的“一池三山”的山水格局，无不体现了古人把山水视作实用的对象、崇拜的对象、审美的对象。随着生产力的发展，人们生活水平的提高，对山水美的欣赏与人们的精神生活、道德观念联系起来，以物喻人、移情寄性。 　　1.2 天人合一等宗教思想 　　老庄哲学崇尚“无为而治，崇尚自然。” 佛、道作为山水风景开发建设的先行者，出于宗教本身的目的和需要，宗教的出世情感与世俗的审美要求相结合，寺观的选置与风景相结合，殿宇僧舍往往因山就水、架岩跨涧，布局上讲究曲折幽致、高低错落，因此这类寺观不仅成了自然风景的点缀，其本身也无异于山水园林。 　　1.3 君子比德思想 　　孔子云：“知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。”“出云风以通天地之间，阴阳合和，雨露之泽，万物以成，百姓以食。”将山看成沟通天地和合阴阳的重要事物及雨露源泉，是抚育万物养育百姓的根本，具有与“仁者”无私品德相比美的特征；而水，孔子认为它：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”所以，君子见大水必观赏，这就是说，水具有与“君子”或“知者”的德、仁、义、智、勇等品质相类似的特征。 　　2 山水园林是传统审美观的积淀 　　中国古典园林的历史悠久，从奴隶社会末期到封建社会解体，在3000余年的发展过程中形成了世界上独特的山水风景园林体系。 　　自然山水是美的载体，园林里只要有山有水，便有林壑之美，横生画意诗情。青山碧水足可令人们心旷神怡，引起人们丰富的想象，或借山水以寄意，或借山水以抒情。古往今来，无论是古代的“游圃”，后来的宫苑，还是民间私人宅园，凡属名园都是得山水性情。山衬水、水映山、山因水活、水得山势，青山绿水构成中国园林的基调。 　　晋代王羲之的《兰亭序》云：“散怀山水，萧然忘羁。”诗句点明了山水形象唤起的审美情趣，已经超越了耳目的感官享受，是进入自然生命之精神韵味的心领神会，彻悟到了作为永恒的生命本源之“道”。使山水的审美情趣进入以物“比德”和赏景“畅神”的境界。 　　3 山水在中国古典园林中的运用 　　在中国古典园林中，山水、泉石是重要的造景要素。大型宫苑、中大型庭院里既有孤立的石峰，散置的石块，也有由石堆叠而成形态各异的假山，水泉多相通，山石也多相依。在小型和微型的空间里，往往代之以泉石，作为山水的象征。 　　3.1 山之骨架 　　山是造园的骨架，造园堆山叠石，是自然之山的重现。自然界的石头种类繁多，各有不同的石质、石色、石纹、石理和形体轮廓。而不同形态和质地的石头，便自有它们不同的性格。所以要分峰用石，避免混杂。 　　3.1.1 叠山 　　园林内使用天然土石堆筑假山的技艺叫做“叠山”，它是中国古典园林最典型、最独特的造景手法。叠山大致可分为土山、石山及土石混合山三类。其中土山的历史最早，秦汉园林中就已有挖湖堆山的巧妙造园手法了。这种方式一般面积有限的园林很难做到，于是在土山的基础上出现了叠石假山。 　　3.1.2 叠石假山的运用 　　叠石假山的运用目的是在很小的地段上展现咫尺山林的风光，幻化千岩万壑的气势，从而增添园林的自然美。可以说，园林之所以能够体现出高于自然的特点，主要得于叠山这种高级的艺术创作。 　　3.1.3 园林叠山的选材 　　依用材主要可分为两大类，即黄石和湖石。就造园来说，湖石的形体玲珑剔透，用它堆叠假山，情思绵绵；黄石则棱角分明，质地浑厚刚毅，用它堆叠假山，嵯峨棱角，峰恋起伏，给人的感觉是朴实苍润。黄石石材一