《西游记》洞穴书写及隐喻.docVIP

《西游记》洞穴书写及隐喻 　　摘 要：《西游记》里描绘了众多洞穴，而这种种的洞穴一个个隐喻了个体心“动”所带来的囿见之可怕。对于整个取经目的而言，这种种的仙窟魔洞是成就大我的一个“破洞”。因此，取经团队的任务，正是为了将这些“心”之“动”予以一一克服，达成一个人人可以安居乐业、各享成家之福的理想国度。 　　关键词：西游记 洞穴 隐喻 　　“洞穴”故事在中国古代文学艺术作品中极为普遍，百回本《西游记》①里就描绘了众多仙窟魔洞。通过大量的隐喻性描写，《西游记》在读者面前罗织了一个诡秘怪诞而又寓意深远的意义世界，而对这个精心构建的隐喻体系进行抽丝剥茧的剖析，不难发现在其笼罩下浓郁深厚的“游神物外”的哲理意蕴。 　　一、“洞穴”：人界与他界的穿梭点 　　中国神话传说里自古盛行着对于“仙境”、“他界”的想象，有神仙，就为其打造了一座仙境、仙乡。《洞天福地岳渎名山记序》中言：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事……为天地之关枢，为阴阳之机轴。”②道教认为洞天福地于开天辟地、二气肇分时就由道结气而成，不仅天上有宫阙，地下人间、四海之内有洞府，而且各洞天福地皆有一位得道真人主治，所以仙人居于“烟涛微茫信难求”的昆仑、蓬莱等十洲三岛上，修仙之人即居于人间最钟灵毓秀的洞天福地。如《山海经》中就有记载着西王母故事，居住的是昆仑山，是平凡人无法进入的，带着崇高而理想化的神秘色彩，神仙与平凡人是不互相往来的，是超然在上的。这种神仙类的故事题材，到了汉代仍旧继续保存着，但所有发展。如《列仙传?刊子》中有一则故事，写刊子所见仙境“上有台殿宫府，青松树森然，仙吏侍卫甚严”，显然地，仙境的空间场景已经世俗化了，而且仙界已经可达了， 这样使得仙境的故事更为贴近凡人，仙界的描写也大都是人间世俗理想的折射、物质生活的想象。 　　更进一步的，人间与他界不再是无法往来的绝对分立，反而可以透过“降世”、“升仙”等过程进行交涉，前者如《汉武帝故事》，后者如《列仙传》中的《萧史传》、???江妃二女传》和《洞冥记》中的《黄安》。人间与他界透过降世、升仙相往来，体现的是平凡人渴望成仙的理想，这种愿景使得志怪故事更进一步出现了平凡人可以以平凡人的身份“误入”仙境的情节，例如《刊子传》中写的刊子是随着犬而进入仙境的，《洞冥记》写东方朔是“掘井陷落地下”进入仙境的。这种书写模式从魏晋直至南北朝、唐、宋笔记、传奇故事仍旧保留下来。例如《神仙拾遗》所载的《嵩山叟》是堕嵩山穴中；同书《文广通》是追野猪误入；《博异志.阴隐客》是凿水井发现石洞；《逸史?崔生》是山中骑驴迷路；《仙传拾遗?李球》是游五台山误入风洞；《传奇?崔炜》是迷道失足?井而入等等，故事的模式皆有异曲同工之妙。需要注意的是，先秦早期的仙境故事，大体上在故事描绘仍旧是高山峻岭，或是茫茫大海里，甚至是难以到达的九天之上，以这几则故事来观察，这个时候开始出现了不同的书写风貌，凡人如何误入？洞穴成了一个关键点，例如：《拾遗记?洞庭山》：“有灵洞”。《幽明录?刘晨阮肇》：“见芜菁叶从山腹流出……便共没水，逆流二三里，得度山。”《幽明录?黄原》：“行数里，至一穴。”《异苑》：“武溪蛮人射鹿，逐入石穴。”《述异记》：“武陵源在吴中……源上有石洞。”《搜神后记?桃花源》：“林尽水源，便得一山， 山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入。”《搜神后记?剡县赤城》：“羊径有山穴如门，豁然而过。” 误入仙境的情节故事多半带着“洞”的联结而出现，显然“洞”成了两界间的穿梭点。 　　二、水帘洞：不足欲念的心“动” 　　同样的书写模式，很明显地在《西游记》第一回开篇就已展示，水帘洞就是群猴为了探险瀑布源头而偶然被发现的，它就是一个穿梭点，说明了这里在美猴王进入前，就是一直与世隔绝、不为人知的“桃花源”，宛若武陵人“忽逢桃花林”的书写模式： 　　你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中，忽睁睛抬头观看，那里边却无水无波，明明朗朗的一架桥梁。他住了身，定了神，仔细再看，原来是座铁板桥。桥下之水，冲贯于石窍之间，倒挂流出去，遮闭了桥门。却又欠身上桥头，再走再看，却似有人家住处一般，真个好所在。 　　对于水帘洞的空间描绘，作者是这样展示的： 　　翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽?靠案见?渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然像个人家。 　　虽然它没有像桃花源那样充满着田园式的人情空间，然而自从猴儿们进入后，这里的生活： 　　朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。是以：春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。