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《论语》中人道精神分析 　　摘 要：孔子以仁作为人道之本、之魂，以此构建起一系列调节人与人之间关系的道德原则和范畴。他要求人要以人为本，相亲相爱，反映了人对自身的理解，这种对人类本质的觉醒，体现了深厚的人道精神色彩。 　　关健词：和谐 忠恕 仁义 　　“和谐社会”的主体因素是人，因此“人的和谐”是最根本，也是最重要的。孔子恰恰提出了处理一切人际及社会关系的总则和根本要求――仁。孔子以仁作为人道之本、之魂，以此构建起一系列调节人与人之间关系的道德原则和范畴。仁，有着多方面的规范和要求，仁的要求体现在对于一切人的一切行为的规范中。孔子的“仁”学充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系。从字源学的角度分析，“仁”字与“人”和“二”相关，表示人与人之间相互依存，和谐发展。可见，仁源自人本身，是由人本身所引申出的行为原则。他要求人要以人为本，相亲相爱，反映了人对自身的理解，这种对人类本质的觉醒，体现了深厚的人道精神色彩。 　　一、孔子强调要尊重人与爱人。 　　“樊迟问仁。子曰‘爱人’。”（《颜渊》）此语虽短，孔子却一语道破了他主张的仁的实质与真谛。仁，就是人与人之间的互爱、互敬与互尊。因此，仁就是孔子所主张的人与人之间的人际关系和社会关系，而对这种人与人之间的关系孔子又做了明确的阐释。孔子强调“孝”是“仁”之本。仁，最重要的就是应做到孝与悌，这是血缘最近的人伦之爱。《学而》中，孔子的学生有子说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤！”因此，仁者爱人最深厚的根源就是家庭血缘间的亲情之爱。另一方面，对于仁，孔子在重视并强调孝的基础上要求推及到他人。“弟子入则孝。出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）这是孔子对弟子做人的要求，要求尊敬长者和博爱大众，亲近有仁德的人。将仁推及到他人，也包括邻里。“里仁为美。择不处仁焉得知？”（《里仁》）孔子认为邻里间要有仁厚的风气、风俗才好。由上可见，一个人只有首先爱??己的亲人，才会去爱别人，亲情之爱孕育了对他人的爱心，爱人是爱亲之心的延展与扩大化，即所谓的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子?梁惠王上》）所以不仅要做到父慈子孝，还要做到理解人、关怀人，也就是“济人于危难之间、助人于困苦之时”。这样人与人之间才能够相亲相爱，和谐发展。 　　二、孔子提倡“忠恕”，主张宽以待人，成人之美。 　　从仁爱伦理原则出发，孔子还提出了“忠恕”的道德要求。孔子说自己的思想和学问可以用一个基本原则来贯穿，“吾道一以贯之”。（《里仁》）他的弟子曾子解释说：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）孔子将忠恕之道作为成就仁德的重要方法。孔子多次讲到“忠”，如强调要“与人忠”，（《子路》）对人“忠告”、“忠诲”，对工作“居之无倦，行之以忠”（《颜渊》）为人“言忠信、行笃敬”。（《卫灵公》）可见这种“忠”并非指臣下对君主“效忠”之意，而是对人与人之间要真诚相处提出了具体的道德规范和准则。为人“忠”，则要“尽己”，尽自己最大的努力去成人之美。对于“恕”，孔子更是做了明确的解说。“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）还进一步说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）要求将己心比他心，从而尽可能地了解他人的处境。这是孔子将“仁爱”推己及人的具体方法，体现了一种人与人的对待关系。孔子还更加积极地提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，（《雍也》）“君子成人之美，不成人之恶”，（《颜渊》）自己所力图成就的，也帮助别人去成就。这样，“忠恕”从其推己及人的含义中，渗透出宽容、豁达的为人处事之心态。人与人交往要将心比心，善于设身处地地为他人着想，既使受到误解，也能释然，才能做到“躬自厚而薄责于人”，（《卫灵公》）“以直报怨，以德报德”，（《宪问》）“不念旧恶，怨是用希”。（《公冶长》） 　　三、孔子十分重视和推崇君子人格，强调仁是人格的价值与意义的内涵，用仁的人道精神彰显理想的人格世界。 　　孔子十分注重人在道德上的自我修养与完善，一生致力于君子的理想人格的培养与塑造　。首先，孔子认为君子品格中最核心的内容是仁，这与他自己的伦理思想是一致的。他认为，重仁，才能产生爱心和良知，才能崇义遵礼，成为具备恭、宽、信、敏、惠之品格的人。对此，孔子提出了一系列的论说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）“君子不重则不威，学则不固，主忠信。无友不如己者，过则勿惮改。”（《论语.卫灵公十五》）其次，孔子认为“孝”是君子的第一道德，孝顺父母是为人的起点，也是最重要的家庭道德。君子是孔子赋予了完美人格的形象，他在“礼崩乐坏”、社会秩序混乱的时代，为了建设理想的社会，希望通过这种最理想的人去改造现实。事实