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《诗经》中所见爱情观念 　　摘 要：《诗经》婚恋诗是《诗经》中的重要组成部分，其中蕴含着《诗经》时代人们在婚恋生活中所秉持的爱情观念。具体包括：对爱情自由、大胆追求的观念；对爱情忠贞专一的观念；以礼制情的观念。通过分析研究这些观念，我们可以更加深入地解读《诗经》，同时也使我们更加清晰地看到周代的社会生活以及人们的情感世界。 　　关键词：《诗经》 婚恋诗 爱情观念 　　中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2013）09-0083-03 　　作者简介：边思羽（1983―），女，甘肃平凉人，西北师范大学文学院博士研究生，兰州城市学院城市经济与旅游文化学院讲师。研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学文化。 　　恋爱、婚姻是人类生活的一个重要方面。爱情婚姻生活，是古往今来文学艺术表现的重要题材，也是中国文学中最古老的主题之一。胡应麟在《诗薮》中言：“男女?精乎？天地之气也。……周之国风、汉之乐府，皆天地元声。”① （ P.127 ）作为我国古代第一部诗歌总集，《诗经》收录了大量的取材于现实人生的婚恋诗作。在《诗经》305篇诗作中，述写男女相思相恋和婚姻生活的婚恋诗有72篇之多，占《诗经》总目的四分之一。② （ PP.680-684 ）婚恋诗多集中在《国风》中，这些诗篇全面、细致地描写了人们的爱情婚姻生活，有层次地抒发了人们恋爱、婚礼、婚姻生活各个阶段的情感，生动展现了古代先民丰富的情感世界，反映了《诗经》时代人们所持的爱情观念。 　　《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交汇、情与情的碰撞。《诗经》从文学的角度呈现了周代男女交往的情况，表现了对人的生命本体的尊重和对人的个体价值的强烈追求。《诗经》中塑造了众多丰满而又多彩的青年男女形象，反映出《诗经》时代人们的爱情观念。 　　一、自由、大胆地追求爱情 　　《诗经》时代的生产力相对低下，物质生活匮乏，但当时人们的精神枷锁相对后来漫长的封建社会要少得多，虽然也有许多礼俗法则，但并不像后来的封建礼教那么森严，人们面对爱情婚姻的自由度更大、自主性更强。正如褚斌杰、谭家健在《先秦文学史》中所言：“周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌……谈情说爱的民间歌谣，在山野、河畔、溪边，时起时落。”③ （ P.101 ）由于较少婚恋禁忌，《诗经》中的爱情诗显得特别的自由活泼，感情率真、质朴，吞吐自然，少有矫饰，似脱口而出，妙趣横生。虽然被后世的儒学经师改头换面，冠以君子淑女的道德教化面罩，但仍不能掩盖它自然天成的内在含蕴。它真实传达了少男少女之间互相悦慕、思念的心声，生动再现了他们相爱相恋的世俗生活，也体现出他们对爱情自由、大胆的追求。 　　《召南?野有死?》就是写一对青年男女恋爱的诗： 　　野有死?，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。 　　林有朴?，野有死鹿，白茅纯束。有女如玉。 　　舒而脱脱兮！无感我?兮！无使?也吠！ 　　诗中的男子是一位猎人，他在郊外丛林里遇见了一位温柔如玉的少女，就把猎获的小鹿、砍来的木柴用洁白的茅草捆起来作为礼物送给少女。少女对他动情，他就趁机挑逗。少女说，轻轻走，慢慢来，不要惊得猎狗汪汪叫。于是，两人悄悄走向密林深处去幽会。由此诗我们清楚地看到《诗经》时代社会下层民众对爱情的追求还是极为自由、大胆的，礼教的干预与束缚相对较少。《郑风?东门之?》是一首男女互相唱和的民间恋歌。诗共两章，上章男唱，下章女唱。尤其女唱之词表现大胆、率真、自由，她向爱人表情道：“东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。”说东门的栗树啊，伸入我家院墙的枝叶繁茂，其上果实累累，正是秋获季节，快到婚嫁之期（古代以秋冬为婚嫁之期）。难道是你不想念我？还不来迎娶我。此诗篇幅虽小，却将思念之深、情爱之浓淋漓尽显。《郑风?褰裳》是一位女子在嬉笑怒骂中大胆坦露对那位男子的一往情深：“子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！”这位女子警告意中人：“你这个坏蛋啊，难道你不思念我就没有人想我了？”戏谑之语中充满无限深情。《王风?采葛》中言：“一日不见，如三月兮……三秋兮……三岁兮。”大胆、坦率、强烈地表达着男女思慕之情。《诗经》中反映人们对爱情自由、大胆追求的诗篇举不胜举，其中述写怨恨喜慕、相思离别均直言无隐，连诗人们的私情、幽会也未尝讳言，他们直率地、毫无遮掩地展现着他们的内心世界，并自由、大胆地追求着他们心中的爱。 　　二、对爱情的忠贞专一 　　《诗经》中反映人们对爱情忠贞专一的诗篇也不在少数，那些荡气回肠的坚定誓言千百年后依然震颤着我们的心灵。《邶风?击鼓》中丈夫对妻子的深情誓言传诵至今，感动至今，“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”《王风?大车》中的女子指日向情人起誓曰：“?则异室，死则同穴。谓予不信，有如?日。”如果活着不能和