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论民族节事对非物质文化遗产保护与创新 　　【摘要】 布洛陀文化发源于广西百色市田阳县，其民俗文化旅游节一直力求成为壮民族文化保护与传承和区域旅游开发的良好载体。目前，珍视并发挥其经济价值，在注重保护与传承的同时进行改良与创新，并赋予其现代社会的新功能，对当地的社会发展具有重要意义。 　　【关键词】 布洛陀文化节 非物质文化遗产 保护 创新 　　一、布洛陀文化简介 　　布洛陀是源于壮族先民氏族部落社会的一个神话人物，由于他的历史贡献而在氏族部落中享有崇高的地位，人们把本民族的文化创造加在他的身上，把他神化，使他成为一位壮族及其同源民族先民认同的创世神、始祖神和道德神。酷爱歌唱的壮族先民在民间神话、故事和传说的基础上，以壮族民歌中最常见的五言排歌为基本形式来传唱始祖布洛陀开天辟地、创造人类的丰功伟绩，形成了一部壮民族口传史诗。唐宋时期，壮族民间出现了用汉字形、音、义构造的古壮字（又称土俗字）。大约从明代起，这部口传史诗在口头传唱的同时得以古壮字书写的形式保存下来，其中有一部分变成壮族民间麽教的经文。 　　壮族布洛陀口传史诗内涵深远、风格独特、自成体系。主要有如下六个方面的内容：布洛陀创造天地、造人、造万物、造土皇帝、造文字历书和造伦理道德。此外，民间祭祀布洛陀时也有唱颂布洛陀的内容，而布洛陀歌圩也有关于唱颂布洛陀的歌。在歌圩开始之前，人们除了要上山祭祀布洛陀外，都要先唱布洛陀古歌，包括祭祀歌和创造歌。全诗长达万行，自古以来以口头方式在广西壮族自治区田阳县一带传承。 　　但是，由于历史及其他各种原因，壮族布洛陀口传史诗已面临着失传的危机，亟待抢救与保护。 　　二、布洛陀民俗文化旅游节的诞生与发展 　　1958年，壮族文学史编辑室就开始收集布洛陀相关资料，1986年布洛陀经诗作为麽教经文被确认，并于1991年出版《布洛陀经诗译注》。2004年，《壮族麽经布洛陀影印译注》的出版，标志着布洛陀民间文学研究达到一个系统完整的水平。2002年广西壮族文化名人古笛先生来到敢壮山后，根据大量遗迹和材料，认为敢壮山是壮民族的发源地，是壮族始祖布洛陀的家乡，这种判断引起了当地政府的重视，接下来对此相关的学术研究热情高涨，中国社会科学院、中央民族大学、亚洲民族学会、广西壮学会、广西社会科学院、广西民族研究所、广西博物馆等专家学者先后到敢壮山考察、考证，认为这里是布洛陀文化的发祥地，是布洛陀文化圣山，是壮族人民的精神家园；布洛陀是珠江流域原著民族的人文始祖，可与炎帝、黄帝平起平坐。布洛陀文化不仅影响珠江流域，还波及东南亚的泰国、缅甸、老挝、越南等国家和地区；不仅影响壮民族，还影响侗族、布依族、傣族、黎族、毛南族、仫佬族、侬族、佬族等民族。在这样的背景之下，2004年广西百色田阳布洛陀民俗文化旅游节应运而生。 　　田阳布洛陀民俗文化旅游节的主要活动内容分为三大块：祭祀、歌圩、民族体育竞技。2004年起，每年的农历三月初八是节事活动的高潮——祭祀大典，山歌比赛和民族体育竞技决赛。之前的1—2天，持续进行的是歌圩活动，民众自发聚集，按上千年的传统连续两三天从早到晚，此起彼伏地对唱山歌，节事主办方则组织山歌比赛。民族体育竞技的预赛，各届略有不同。通常都有壮族民族体育运动抢花炮、舞狮大赛、斗牛及西红柿竞技等。经过一系列抢救与保护的努力，2006年壮族布洛陀民间文学被评为国家非物质文化遗产。 　　三、布洛陀民俗文化旅游节对非遗的保护与传承 　　对布洛陀文化民间认知度调查显示，2002年学者提出敢壮山是布洛陀家园之前，即使是在广西壮族自治区，公众对布洛陀文化的知晓度非常有限。从调查结果可以看出，布洛陀文化作为非遗保护的紧迫性，以及举办布洛陀文化节对布洛陀文化保护与传承的重要作用。布洛陀文化节对非遗的保护与传承作用，主要表现在以下方面。 　　1、提升了布洛陀非遗的公共知晓度和关注度 　　公众知晓度是衡量一种文化的存在状态的重要指标，节事本身的宣传与传播特性，是推动非物质文化遗产融入社会、融入当代、融入民众的极佳方式。布洛陀文化节的举办，央视《传奇中国节》、《寻找布洛陀》等媒体对文化节的报道，对宣传布洛陀文化发挥了重要作用。 　　在布洛陀文化节举办之前，延续上千年的布洛陀祭祀和歌圩活动每年自发参加者虽有五万之众，但在举办布洛陀节之后的每年的活动参与者达十几二十万，并由于其丰富多彩的内容和政府及主办企业的精心组织策划使参与人数在不断增加中。 　　2、吸引学术研究对布洛陀文化的聚焦 　　布洛陀民俗文化旅游节的举办，从不同角度吸引了学术界对布洛陀文化的关注。在中国知网上以布洛陀为篇名搜索1990—2010的全部期刊，比较相关论文的发表时间与频度可以发现，在2004年也就是布洛陀文化节举办之后，相关的学术论文的发表数量明显增加。 　　由于壮族文