中国当代道德基础建设.docVIP

辅导老师：贾佑民神父 陕西天主教神哲学院 二零零七年五月  目录 前言 1 一、道德基础建设的必要 2 二、中国社会传统的道德基础 2 三、中国当代道德基础的匮乏 4 四、道德基础转型中的当代社会 5 五、新型当代社会的道德基础 6 六、基督宗教与道德基础建设 7 结束语 10 参考书目 11前言 道德的沉沦，伦理的失范，精神的贫困，灵魂的迷失在今日的中国似乎更加严重。所以，从2001年江泽民在全国宣传部长会议上明确提出“以德治国”；2004年胡锦涛在十六届四中全会提出了“构建社会主义和谐社会”的思想；2006年胡锦涛又在看望出席全国政协十届四次会议的委员时为内容的荣辱观。 当前，“尽管中国现有道德状况尚无根本性的改观，但是，应当看到，我们社会的现代化终于有了坚定的方向，结构性的转型终于启动，其运作日趋规范和完善。随之而来的是，人们也终于能够较为充分地意识到，社会新秩序的建构越来越依赖于社会公共理性的健全，现代化的实践越来越有赖于除物质和技术资本以外的文化资本的投入，有赖于社会文化价值的精神支援和伦理秩序的维系。” 面对此现状，北京大学伦理学教授万俊人深切呼吁：“我们的确需要一种社会的伦理重建和个人的道德调整。”然而，万教授又感叹道：“我们社会道德的资源和伦理学理论解释力的严重贫弱，尤其是用以创新道德观念和重构社会伦理秩序的资源或能力严重不足”。 当然，基督宗教可以为万教授的感叹予以弥补。为此，清华大学道德与宗教研究中心主任王晓朝说：“事实上，从一开始起，宗教就必须履行理论的功能同时又履行实践的功能。它包含一个宇宙学和一个人类学，它回答世界起源问题和人类社会的起源问题，而且从这种起源中引出了人的责任和义务。” 他又在一次研讨会上指出：“作为中国社会现存的一种重要的宗教，基督宗教理应对这项道德建设有重要的贡献，因为，基督宗教在现实社会中所表现出的影响力主要在于他的道德规范。” 所以，本文想从道德基础建设的角度出发旨在说明：基督宗教不仅可以为中国的道德建设提供有力的帮助，而且也是一支重要的不可忽视的坚实力量。 道德基础建设的必要 进入新世纪以来，道德问题前所未有地受到从上到下的高度关注。但在道德建设的多种方法和手段中，最根本的应是道德的基础建设。换句话说，道德必须建立于一个完整的基础之上。道德的建设如同建造一座大厦，必须建立在一个坚实的基础之上。没有这个基础，任何伦理道德的大厦就会倾覆。这个道德基础的核心从根本上说就是人的终极价值观的取向，这种取向就是人对生命的深层意义上的追求。而且，终极的价值观取向应该具有终极的意义。这种终极的价值取向必须超越有限的时间和空间，成为一种无限。否则，他就不可能成为终极。在这一点上，宗教的意识境界有着无可替代的作用。人不可能没有追求，但是，如果这个追求只是单纯的非结构性的表层的价值，最终不会真正满足人内心对终极价值的渴求。在这个对终极价值的取向中，人必须通过追求完善自己的人格来得到满足。但是，在一个缺少宗教意识的民族中，她仍然有其对“次终极价值”的追求。此“次终极价值”将取代宗教意识中的超越时间和空间的终极价值。对此“终极价值”或“次终极价值”的渴求是道德基础建设的核心。这个核心可以成为深层价值取向，这个核心将由本民族文化中突显的结构性的表层价值取向所涵盖。此深层的价值取向符合突显的结构性的表层价值取向，就构成了我们所说的道德大厦建设的基础。这个基础必须是不可动摇，更不可打破的。 当然，这样说并非要承认道德的基础建设永远不能转换或替代。但是，就道德的基础建设本身来说，这种转化或替代必须是循序渐进的。真正的终极价值是不能替换或取代的。但“次终极价值”必须在找到终极价值后才能被替换，否则道德基础就缺少了真正的核心。因此，既需要对道德基础建设中结构性的表层价值进行逐步转换，有时又需要对“次终极价值”进行替换。无论如何这种转换或替代也必须有人来有意识地进行推动。换句话说，就是要有人来输入新的深层价值观取向和进行结构性的表层价值的重建。汉武帝时，董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”就是这种人为推动的典型。这个道德建设的核心和涵盖此核心的结构性表层价值具有一体性，不许同时进行转换或替代。这种转换或替代是通过树立榜样，良心的培育，家庭的教育，小学生的教育等来实现的。 中国社会传统的道德基础 中国社会传统的道德基础缺少宗教意识中对超越时间和空间的“神”的终极价值取向的追求。中国社会传统的道德基础是以“家”为核心的。这个核心就是我们所说的“次终极价值”。这个“家”在一般家庭中，以父为子纲和夫为妻纲的“父”或“夫”为家主和统治者。这个“家”在一般社会团体中则以团体的“老大”为家长和统治者。在中国文化中有小“家”、中“家”和大“家”。小“家”是自己的家庭。此家庭中的许多伦理概念都可以扩展到中“家”和大“家”。中“家”是个人