苏辙佛道会通头脑研究.pdfVIP

摘要 儒释道三教在经历了几百年的斗争与融摄后，终于在北宋年间逐渐走向 合流，形成以儒为统，融会佛道的“三教合一”局面。这一场声势浩大的学 术思潮，既是在诸多思想家的推动下完成，也影响了当时的一众学者。苏辙 是众多学者中的一位，不可避免地接受了思潮带来的影响。作为蜀学学派的 中坚力量，苏辙的哲学思想可谓蜀学思想的核心，也最能够代表蜀学学派特 点。概而言之，“重人情”与“杂佛道”可算作蜀学最重要的两个特征。而 正是这种对于佛道的宽容态度，令苏辙提出了不同于正统儒生将三教归于儒 学的主张，他提出了一个超越学派门第之见的概念——“至道’’——以统摄 儒释道三家。事实上，“至道”在本质上更趋向于佛学与道家哲学的相关概 念，以此为“三教合一”思想的最高哲学范畴，且认为“至道”与儒为道器 关系，这便在很大程度上使蜀学成为理学家的攻击对象。研究苏辙的佛道会 通思想，需要发掘其思想中的独特之处。苏辙曾言：“老佛同一源，出山便 异流。”表现出对于佛道关系的一种理解。在苏辙看来，佛道共有一个源头， 也就是“至道”，只是在漫长的历史发展中，逐渐分离为二家。这种溯源意 识成为了苏辙佛道会通思想的闪光点。基于佛道的同源关系，“至道”既具 有道家哲学中“道”的特点，即超越时空、不可言说、遍满万物等，又有佛 教哲学中的“中道扎I生质，即不落二边、非有非无、即有即无。 苏辙将佛道会通思想运用于理论实践，这主要表现在两方面，一是以佛 解老，如《道德真经注》；一是以老解佛，如《书传灯录后》。苏辙在注解《道 德经》时，十分注意融佛以解老，并将核心落实到¨I生”这个概念上。苏辙 认为“道在人日性”，“性”即为“道”在人身上的体现，因此“性”承接了 “道”的一系列特点。同时，苏辙将禅宗中对于心性论的见解融会其中，使 得“性”又被释为人之“本性”，具有“本自清净”的特点。人若要回归本 性，则需“去妄”，消除一众妄念的蒙蔽，才能够现出“清净本性，这正同 于禅宗“明心见性”的主张。通过对《书传灯录后》中相关文字的分析，可 以发现苏辙以老解佛的理论实践主要集中在两点，其一是将《楞严经》“六 用不行，返流全一”与《道德经》中“(夷、希、微)不可致诘，混而为一” 互证，指出佛道二家都有关于合于至道之本性的描述。其二是苏辙对佛教术 语“无为法”提出了自己的意见，认为传统上的“无为之法”应为“以无为 法”，即效法于“无”(道)，从中可见道家哲学影响。 修养论方面，也体现出苏辙在佛道会通问题上的看法。首先是佛道相通 的修养对象。虽然道家言“气”，佛家日“心”，但在苏辙这里，“心”与“气” 不仅联系密切，一损俱损，甚至可视为一体。同时，在苏辙思想中，“心” 与“气”因直接与外物相接，具有可善可恶的屙I生，都是需要在主观上进行 抑制的对象，既不能一味保护，也不能放任自流。第二，是佛道会通的渐修 法。佛教中的“坐禅”与道家中的的“坐忘”无论在形式还是修养过程上都 十分相似。道家通过“忘名”、“忘身”以期达到的境界实则同佛家所言“寂 灭”类似，都是从“心”上去除所念，消灭“自我”，从而消融于宇宙万物。 这样的修养不仅使得苏辙体道更深，更使他在谪居期间得以保持良好心态。 最后，苏辙在作品中多以“维摩诘”或“支离疏”白喻。在分析过这两个人 物形象内涵后，可以看出苏辙以此为喻的心理，既有对自己病体的自嘲，也 有作为习道者的对于至道大德的无限向往。 关键词： 苏辙佛道思想研究 ABSTRACT 艋erhundredsof of and years competition BuddhismandTaoismhad consolidatedtheNorthem finally during Song andformedthe ofthe‘‘three trend dynastyyears concept religionsunity”．This of wasdrivennumerous atthesame thought by thi