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彝族“死给”社会心理学探析 　　[摘要]本文旨在引用学人的民族学资料和凉山彝族人的“尔比尔吉”（格言），检讨“死给”与依赖心理的关系。凉山彝族人结构性的高“死给”（自杀）率与社会盛行的依赖家支（家族）心理相关联。其次，在凉山社会彝人已习惯于靠自己、家人与家支的帮助以求自保的生活方式。第三，凉山社会拥有自己的习惯法，默认“死给”的合理性。第四，男子（含女性）气概、勇气与肢体攻击的“粗狂”荣誉概念持续于彝族社会，并被视为正面价值。这些无疑助长了“死给”文化，可能也是凉山现代社会形成过程中无力的一个表征。 　　[关键词]自杀；依赖心理；家支主义；荣誉 　　中图分类号：C955 文献标识码：A 　　文章编号：1674-9391（2014）02-0046-07 　　一、彝族文化背景述略 　　凉山彝族聚居于四川省的西南部。人们一般以大凉山的主山脉黄茅埂划界，将黄茅埂以西、安宁河以东的地区称为大凉山。这是我国最大的彝族聚居区。大凉山脉是贡噶山脉分支南来的大山，它是金沙江与大渡河的分水岭。这个山脉又分成四大支：万石坪山脉、龙头山脉、乌抛山脉、八溪山脉。由这四支山脉的分布，便造成大凉山崇山峻岭的地势，平均海拔在2000米以上。在旧时代，凉山彝人流行着一句话：“你有千军万马，我有大山老林。”这便是这个神秘区域在传统状态下变迁缓慢的最大原因。[1]（P.3） 　　由于凉山地形的起伏，一般人多数住在海拔较低的山坡或者坝子上。每一个村落以三、五十户居多，是有一定血缘关系的家支或亲族和隶属关系的人们聚居的一个单位，有其固定的耕地和山林。彝族村落是两种不同原则的结合：第一种组织的基础是居处法则，以财产关系与土地关系为主要的功能基础；第二种组织系以血亲法则为基础，所属成员及其家庭之间必须以集体负责，相互援助为功能。 　　彝族的农业以种植荞麦为主，并作为主要的食物。彝人传统的农耕方法为山地烧垦农业，即在高山坡地烧林木野草，用牛犁翻动土层后下种。荞麦每年有两季的收获。这种原始的农作方法不但垦种粗放，且不知用肥料或很少用肥料，而以轮种、混种和休耕以维持肥力。村落附近的??地肥沃，多种玉米。彝人日常之食物以荞麦、土豆、玉米为多。 　　彝人除农耕外，牧畜是主要的大宗生产，以羊为主要牲畜。无论贫富，每家都从事牧畜，种类主要有牛、羊、猪、马、鸡，供食用、助耕耘、储肥料，羊毛以制披毡。此外，彝人是典型的祖先崇拜的民族，所以畜牧业并不比农业的经济意义为轻，甚而更重要。因为彝人的社会、宗教以及思想观念与饲养业有极其密切的关系，例如祭祀祖先要打牛数十头至数百头①，饮酒几百斤，消费粮食上千斤，这是彝族经济活动重要的一面，而且已成为彝族宗教文化的主要特质。 　　彝族人在社会生活上所表现的态度是家支救援、互助合作、共有共享的精神。王昌富《凉山彝族礼俗》记述彝人村落约定成俗的互助村规。村落里任何一家办婚事娶媳，每户出一斤酒、一升荞麦或其它粮食制品；死人办丧事，每户出一坛酒，招待来吊丧的另一村落人的食宿。火葬之日，全村停工一日致哀，与死者家属饮酒同“乐”。逢年过节，村落里杀猪的人必须送肉给未杀猪的人户。村落里有人因故不能按季节栽种，他人无偿帮助。遇到灾荒，家支内有人缺粮，其它成员主动给予救济，不需返还。可以说凉山彝族是一个没有乞讨人的社会。[2]（P.67-68）从这些习俗里更可看出这一精神实为凉山彝族社会生活的基础。实际上，彝族人居住在崇山峻岭里，土质瘠瘦，不利于耕种放牧，生存亦非易事（如近二百年来凉山彝人被迫大量向西迁徙垦殖），若非有互助合作，共有共享的精神，实不能在此一环境维持其社会的存在，这一精神是凉山彝族人主要的社会价值观。 　　在过去凉山彝族人的另一特色是崇尚械斗。前辈民族学家考察凉山彝族时，发现彝人与其他民族文化表现的不同点，最具有好械斗的风俗。1942年，曾在凉山考察的林耀华先生明确地指出： 　　冤家为罗罗社会特点之一，它的重要性并不亚于阶级制度。冤家的仇视械斗包括社会生活的各方面，并非单纯的战争或政治，也不是单纯的经济或法律。好像阶级制度一样，冤家是罗罗文化的一个重要枢纽，就始终关联到社会生活的各部门。社会原是一个整体，生活的各方面都系互相错综互相关系的连锁，无论生活上哪一点震动，都必影响社会全局。在一个社会之中，由于文化的发展或历史的传统，生活上往往着重于一二方面而成为文化的枢纽。罗罗的冤家就是这些枢纽之一。任何人进入彝区，没有不感觉到彝人冤家打死的普遍现象。冤家的大小视敌对团体大小而定，有家族与家族间的冤家，有氏族村落间的冤家，也有氏族支系间的冤家。凉山彝家没有一支一系完全和睦敦邻，不受四围冤家的牵制。[3]（P.82） 　　1937年，马长寿先生在凉山考察，曾阐述彝族人冤家械斗的世界观与人生观： 　　罗彝以战争为宇宙之常有现象。罗经中常