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与荀子“性恶论”思想有关的当代法律审视 苏明浩 “人之初，性本善，性相近，习相远。” 我们很多人都知道这样熟悉的话，人本性是善的，后来只是因为习性等使得人变恶了，但荀子却说人本性是恶的，但可以通过努力改恶迁善。那么人性是善还是恶？ 首先，我们要问人性是什么？人性简之则为人生而具有的特质或禀赋。接着要问人性是善是恶？荀子言“夫子之性恶，其善者伪也。”意即人性本恶，所谓的善只是后来人为修养而成的。由此，我们不得不对所谓“荀学”进行一番探讨。 荀子（约公元前313－前238）名况，字卿，是古代伟大的思想家。荀子思想以儒学为本宗，兼采并蓄了先秦诸子的思想，其可谓百家思想的集大成者。荀子之所以能够如此，很大原因在于其修身治学遵循着外王事功的导向，而正是在这种导向下，自秦汉至盛唐，从中国到日本，后世文人通过对其理论体系的不断损益和改造，而发展成了一套完善的儒家思想学说——荀学。荀学是一个庞大的思想理论体系，其不仅包括荀子以及后世文人的理论学说，更包含着其思维方式影响下的国家理念导向和社会政令层面的能动实践。正因为其思想体 系的庞大和复杂，自宋明理学以来，荀子思想便被所谓的 “正统儒家” 斥为异端。而稍微了解历史的人便会知道，荀学理论系统的兼容性和完整性是其他任何学派都无法匹敌的， 其历史社会的影响深度和广度也要比思孟学派或宋明理学要大的多。 “性恶论”是荀子思想中的一个重要的组成部分。荀子反对孟子的性善论，宣扬性恶。荀子所谓“性”指“生之所以然者”，即是生来就有的特性，故说性完全无待于学习的，是天赋予人的本能。人的本性让人生而好利，所以就产生争夺斗争，失去了礼义辞让等修为，奸诈阴险产生，不再忠信于人。人生而有耳目之欲，放纵了它就滋生出犯理乱伦之事，礼义就失去了，如果让人顺着人的本性去放纵，必然会产生恶事，所以要师法智者，修礼义之道，合乎礼，因此说人性本善、恶只是人为的结果，是本性中没有的。从人之性 ,顺人之情 ,必出于争夺 ,合于犯分乱理而归于暴 。为了避免这种可怕局面的出现才制定礼义法度来陶铸人性,使之归于善。因而,在荀子看来善并不是人生来就有的本性 , 而是后天铸造的结果。即他认为善不是性,而是后天的造作。“故圣人化性而起伪 , 伪起而生礼义 , 礼义生而制法度 ; 然则礼义法度者 ,是圣人所生也 。故圣人之所以同于众其不异于众者,性也;所以异而过众者伪也。同时,荀子还认为,性与伪又是相待之于轻重也,犹绳墨之于曲直也, 犹规矩之于方圆也。 荀子认为圣人之性和众人之性是一样的。既如此 “圣人” , 又是靠什么发明 “礼义法度” “化性起伪”呢,他又十分难能可贵地强调社会环境和后天的经验积累对于陶冶 、改造人性的重要作用在荀子看来,人“可以为尧禹,可以为桀跖,可以为工匠, 可以为农贾。” 这样一来,则“君法明,论有常,表仪既设民知，方进退有律,莫得贵贱孰私王?” 意思即是,如果君主颁布了明确的法令,则人们言论有常规,行为有规范,进退有秩,贵贱不私,就会获得天下大治的前提和保证。之所以如此重视法治,是因为,在荀子看来,礼义教化不是万能的,也不是改造人性的唯一方法,社会上总有一部分礼义所不能教化的人。例如“尧、舜 , 至天下之善教化者也,南面而听天下,生民之属,莫不振动从服,以化顺之。然而朱、象独不化,是非尧、舜之过,朱象之罪也。尧舜者,天下之英也 ; 朱象者,天下之嵬、一时之琐也。”意思即是,象削为工匠 ,积反货而为商贾 ,积礼义而为君子。圣人,也不是天生的, 而是积礼义而成的 “尧、禹者,非生而具者也, 夫起于变故,成于修为,待尽而后备者也。” 正是因为人性的“恶”,才应该不断向外兼彩众长,完善修身,接受礼法的约束。由此，当代的法律应以改造人性为根本目的，引导大众一心向善，由“性恶”到“性善”是一条漫漫长路，只有法律才能以它的指引，强制来规化人性，这才是今后立法的根本起点。 参考文献 《试论荀子的人性论和政治思想及其现实意义》 陈延庆; 谢星江 聊城师范学院学报(哲学社会科学版) 2000/04