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林东城心学之路及思想特质 　　摘要：林东城作为泰州学派重要一员，其学行在继承发挥心斋、龙溪之学的同时，亦体现出自己的倾向性变化，愈益重视工夫，对现成良知表现出相当程度的批评。由于他身份地位的改变，逐渐背离了泰州学派平民儒学的主脉，成为泰州学派分化的代表人物之一。 　　关键词：林东城；心学；泰州学派；士绅之儒；分化 　　中图分类号：K248 文献标识码：A 文章编号：1671-6604（2013）01―0074―07 　　一、被忽视的泰州后学林东城 　　在泰州学派研究中，林东城的研究尚属空白。林东城与王东压、王一庵同为心斋门下一传弟子。但由于其享年不永，仅存一文集，我们很难窥见其思想风貌，这是林东城被忽视的一个重要原因。另有一个重要原因是，据目前我们能看到的材料来看，一般认为东城的心学思想以阐明和发挥心斋、龙溪的心学思想为主，并无新创造，因而研究价值不大。我们不能认同这一看法。虽然林东城享年不永而思想未臻圆熟，但已表现出某种倾向性变化，并且，林东城的学行与王艮身后泰州学派的分化还存在某种代表性的联结。 　　林东城（1498―1541年），名春，字子仁，号东城，泰州人。林家祖籍为福建福清县方城里，到东城这一代，林家已相当贫困。其父为“漕卒”，为生计而长年劳作在外。东城“少孤弱，终鲜兄弟”，他的母亲许氏对其成长“劬劳实多”（《林东城文集》卷上《给假疏》）。林东城少时至王氏家作佣工，“王氏见其慧，因使与子共学”（黄宗羲《明儒学案》）。这里的“王氏”有学者指为王艮，误。据唐荆川所作《墓志铭》：“始，君幼不知书，父故苦贫也，不能资君以书，以馀子给事千户王某所，其奇君，令与其子王烈同学书，君自是始学书。”（《唐荆川文集》卷十四《吏部郎中林东城墓志铭》）是知，此“王氏”为“千户王某”，其名未传，并非王艮殆无疑义。虽是“始学书”，但这对林东城日后摆脱平民身份，最终进入士绅阶层起到了重要作用。林氏“为儒，自君始”（《唐荆川文集》卷十四《吏部郎中林东城墓志铭》）。 　　东城“为儒”甚苦，“君始以窘故，几废书者屡矣。君读书，居常以竹筒注膏系衣带间，惟所适则出膏于筒，燃火读书。君父为漕卒，君又独与母、妻织屦。织屦、读书，率以夜不睡。尝日中不能炊，贳米于邻，不得，君行歌自若，家人颇非怪之，君自若。君是时坚苦已如是”（《唐荆川文集》卷十四《吏部郎中林东城墓志铭》）。不久，东城受学于同为阳明弟子的王臣与王艮。检心斋行止，知此时当是嘉靖五年（1626年）。本年王艮自浙江返泰州，主持泰州之安定书院事。心斋《年谱》记，本年“泰州林春、王栋、张淳、李珠、陈芑数十人来学，先生揭《大传》、《论语》首章于壁间，发易简之旨”（《重镌心斋王先生全集》卷之一《年谱》）。 　　东城闻“致良知”之说欣悦不已，“两王君，故王阳明先生弟子，君因此始闻致良知之说，则心喜之，至夜中睡醒无人处，辄啧啧自喜不休，遂欲以躬践之，则日以朱墨笔点记其意向，臧否醇杂，以自考镜。久之乃悟曰：‘治病于标者也。’是??有意乎反本矣”（《唐荆川文集》卷十四《吏部郎中林东城墓志铭》）。二王中，心斋对东城的影响无疑最为深巨。东城“日以朱笔点记其意向”，“以自考镜”，终而有悟自己是“治病于标”，从而有意“反本”，这是他走向心学堂奥并日益深入的一个关键环节。 　　嘉靖十一年（1532年），东城会试第一，登进士第。他先后在户部、礼部、吏部任主事，后又升职为吏部员外郎。一年后，因母亲病瘫卧床，告假归养。此次扶母还乡归养，时间甚久，得经常侍王心斋左右，并与王龙溪、罗念庵诸友过从甚密。后起官补授吏部郎中，掌人事。其同事许谷谓：“君选人不私，临事有执，司铨十月，志在奖恬抑竞，务实去华，期复淳古。”（《林东城文集》之《林东城文集序》）东城于此任上虽止十月而已，然其笃实、公正的工作作风给同僚留下深刻影响。嘉靖二十年（1541年），东城卒于任，时年仅44岁。“卒之日，犹在曹。”（《唐荆川文集》卷十四《吏部郎中林东城墓志铭》）“发其箧，仅白金四两，僚友棺敛归其丧。”（张廷玉《明史》） 　　东城为人性格偏敦笃，注重躬行实践，勇于任事。“缙绅士讲学京师者数十人，聪明解悟善谈说者，推王畿，志行敦实推（林）春及罗洪先。”（张廷玉《明史》）李贽也指出东城“以长厚清苦、谨绳墨自立”的性格特征：“子仁生平束修之问，畏之若苞苴，行必惬人情之所安，故不为嵬崖斩绝之行；言必衡乎力，故不为要渺浮阔之言”（《续藏书》卷二十二《林春传》）。东城最终恪尽职守而卒于官，显然与他的这种躬行任事性格有关。 　　黄宗羲在《明儒学案》中说东城“师心斋而友龙溪”，勾画出了东城之学的基本背景。从嘉靖五年（1626）起至其辞世，东城在心斋门下凡15年。尤其是扶母归泰州休养期间，常侍心斋左右，与龙溪等人过从极密，对二人之学高度认同，不遗余力地予以推扬。关于