诗经中佩饰文化内涵的初步研究【精品.doc】.docVIP

《诗经》中佩饰【内容提要】在《诗经》中，许多诗都涉及到佩饰描写。本文试从符号学的角度来阐述《诗经》佩饰所表现出的人情风俗，以期加深对周文化某些层面的认识。法国著名美学家、符号学家罗兰巴尔特明确指出，包括服装在内的整个文化结构都是一种语言，即事无巨细，文化结构和语言结构一样，总是由符号组成，由此可见，服饰与语言一样，也是一种符号，而佩饰作为服饰的一部分自然也是一种符号。从原始社会人类发明它以点缀美化自己到人类进入文明社会的过程中，佩饰已深深地渗入到人们的生活中，成为人类物质文明和精神文明的历史符号。《诗经》中描述人物时，经常会提及一些佩饰，这些佩饰的美学功能已日渐消退，更多的是作为中国的的承载者出现在诗歌中。在这里，试从符号学的角度来阐述《诗经》中佩饰的符号寓意，周。佩饰是性别的符号 正如服装分“男式服装”和“女式服装”一样，古人在佩饰上也有性别的区分。笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陡则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。（《大雅公刘》）阅读这首诗时，即便我们对诗歌背景一无所知，也能从中得出此诗大概是在赞美一位贵族男子，赞美他为国为民，不辞辛劳。因为我们可以他佩戴的饰品容刀，分辨出他的性别。容刀，《古今衣服令》曰：容刀者，为容之刀，具刀形而无利刃，如若今肩舆旁插之剑，以为容观而不适于用。从生理学角度来讲，男性通常喜欢一些具有进攻性，危险性的装饰品，而女性则喜欢安全性的，看上去可爱的佩饰。因此，容刀这武器式的装饰品自然为阳刚男子所佩，而非淑娴女子所喜爱。又如觽和韘，它们也是极具性别特征的佩饰。韘是射猎时用以扣弦弓的用具，觽是用来解绳。从它们的用途上看，无疑也是男子佩戴的。所谓男耕女织，女主内男主外，象射猎与解绳之类的活一般说是男子担任，而且韘更具有武色彩，自然非男子佩戴不可。因此，《卫风芄兰》在写童子装大人时，让他佩戴上这两种具男性色彩、集用具和装饰于一身的佩饰。在穿着打扮上，男性一般比较随和，以大方得体、庄重、符合其身份地位为目地，而女性则往往从爱美之心出发，希望自己的打扮能得到恋人、丈夫的赞美。古代，女子地位低下，她们只能通过装饰来取悦男人，获得他们的宠爱。以头饰为例，古代男子都是戴帽子的，戴帽的作用，一为发，二为显示其身份。而女子则不戴帽，除发之笄外，还佩戴步摇等发饰。古代妇女的一种首饰。取其行步则动摇，故名。其制作多以黄金屈曲成龙凤等形，其上缀以珠玉。六朝而下，花式愈繁，或伏成鸟兽花枝等，晶莹辉耀，与钗细相混杂，簪于发上。《释名.释首饰》：“步摇，上有垂珠，步则动摇也、。”《后汉书.舆服志下》：“步摇以黄金为山题，贯白珠为桂枝相缪，一爵（雀）九华（花）。”王先谦集解引陈祥道曰：“汉之步摇，以金为凤，下有邸，前有笄，缀五采玉以垂下，行则动摇。”唐白居易《长恨歌：“云鬓花颜金步摇。”宋谢逸《蝶恋花》词：“拢鬓步摇青玉碾，缺样花枝，叶叶蜂儿颜。”，上面缀有以珠玉，女子佩戴它走起路来，便摇曳生姿，佩玉锵锵，给人以愉悦的视觉、听觉享受。 当然，古代的佩饰也并非全部都有男女性别之分，很多佩饰具有中性色彩，男女适用。如笄、玉佩、充耳等。以充耳为例，充耳，又称瑱，《齐风著》在描写迎亲男子时写道：俟我于著乎而充耳以素乎而，尚之以琼华而。而《鄘风君子偕老》在刻画卫夫人宣姜容貌衣饰时写道：玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也，玉之瑱也，象之揥也。由此可证，充耳确是男女共用的佩饰，不仅风度翩翩的君子佩之，貌美超群的贵妇人也喜用之。其实，在古时，充耳还暗含自重这一含义。古人在解释充耳时云：悬当耳旁，不欲使人妄听，自镇重也。（2）佩戴充耳，其实也就是告诫人们要有所闻，有所不闻，言行举止要谨慎，从这层意义来讲，人们佩带充耳也有其彰显自己德行之意。 佩饰是年龄的符号佩饰作为识别年龄的符号，最具典型的当数笄和冠。笄和冠都是头上发饰。在古时，当男子满二十岁，女子满十五岁时，父母便要为他们举行一定的仪式，男子头上加冠，女子头上加笄，这饰品除了发之外，还暗示他们已经成年，可以婚嫁。如《齐风甫田》：无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。无田甫田，维莠桀桀。无思他人，劳心怛怛。婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！这首诗是写女子的恋人多年前与她离别，远去异国他乡，女子思念不已却又不能相见，心中愁肠百转，无法排遣。突然有一天，她意外地见到恋人，几年前还是梳着双髻的孩子，而今已戴上了弁冠，长成英俊的青年了。在这首诗，弁冠成为儿童与成人的分水岭，是成年青年男子的标志，弁冠的佩带意味着他已经到了谈婚论嫁的年龄，但它同时意味着男子必须舍弃许多做童子的乐趣和权利，而接受诸多社会规范，力图使自己成为温润贤良的君子。“觽”和“韘”不仅是区分性别的标志，同时也是识别年龄的符号。它们都是成年男子佩戴的用具和装饰品。《毛诗正