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八景文化旅游学分析 　　[摘要]“八景”曾是重要的地域文化景观与地方旅游资源，深受传统文化影响，具有非功利性、山水人文化与人文景观化、审美意境典型性及景观的多元融合等文化特征，并因相沿袭久而起到文化承传的作用。八景又是一种景观（景点）塑造与资源利用文化模式，具有旅游资源开发与保护、旅游宣传与指南等功能。在当今的旅游开发与建设中，八景文化不仅具有资源的意义，而且具有方法论的意义。 　　[关键词]八景；文化特征；旅游功能；景观塑造 　　[中图分类号]F59 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1002—5006（2012）07—0035—06 　　1 引言 　　“八景”名胜组景是指一定地域范围内景观（景点）的组合，如八景、十景、十二景、十六景，以八景居多，统称“八景”。古代八景因融入了文学、绘画、美学及价值观念等人文内涵且数量众多而成为一种文化现象。据北宋僧文莹熙宁年间（1068～1077）著《湘山野录》，宋迪工画，“有平沙雁落、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之‘（潇湘）八景”。这是有关八景的较早记载，而其源流当在此之前。元代而至明清，八景逐渐成为一种普遍存在的地域文化景观，以至“各郡县均有八景，处处皆然”，景点分布则表现出不同的空间层次。像陕西“关中八景”、广西“平南八景”，景点在某一地域或州县范围内分布，为大中空间尺度组景；像北京“香山八景”、杭州“西湖十景”，实为香山、西湖景区内景点在小尺度空间的组合；而北京香山“碧云十景”、杭州“龙华禅寺十景”、山西“凤山书院十二景”，则为景点内景观在微观尺度空间的组合。时间上的相沿袭久、空间分布的普遍性与层次性，说明八景曾是有生命力的地域文化景观。清末至民国，社会动荡，环境遭破坏，加之西风东渐，八景或者景点数量减少，或者有名无实，甚至被看做是“滥赐嘉名、侈陈胜迹、桑梓徒夸”之物。20世纪80年代以来，为满足社会文化与旅游事业发展的需要，人们对八景文化的关注增多，学界也做了相关研究。 　　现有研究主要对八景的起源与发展进行了探讨，认为它是源自宁静闲适、田园牧歌式???活的追求与乡土情结的驱使，或认为它是“经济文化及审美旨趣高度发展状态下出现的一种国民文化及精神素养上流化的表现”，抑或认为它是“人们对传统人居环境追求的反映”。也有学者对八景景观类型、景点名称构词规律及其所反映的游憩偏好进行了探讨。现有研究较少涉及十景、十二景等组景形式，对传统文化影响下的八景文化特征也有待做具体深入的分析。作为曾是有生命力的地域文化景观，八景文化在当今旅游发展中的作用应受到重视。本文侧重从旅游学视角分析八景的文化特征与功能，借以促进对八景文化的认识。 　　2 八景的文化特征 　　2.1非功利性与文化承传性 　　现代旅游中也存在名胜组景现象，只不过多数不是以传统八景、十景等形式出现，而是以旅游线路或产品形式出现。如桂林“水上漓江一阳朔一芦笛岩一七星岩”旅游专线以及“长江三峡游”、“黄河风情游”等知名品牌，都由名胜景点组合而成。它们通过景点组合与互补来增加“看点”，以提高旅游目的地与产品的知名度和吸引力，通过景点连接来扩大旅游空间，以延长游客停留时间，达到提高经济效益的目的，本身就带有较强的功利性。而古代八景的存在并无多少功利意义。古人以为，“山不在高，水不在深，而皆以胜概得名，故志山川则必志名胜”。“志名胜”扩大了八景的影响。明清时期，方志、笔记与图会的涌现以及刻印技术的发展，使八景的名称和景观形象得以广为传播与长久留存，加之相关诗文图画的映衬，八景成为“名高”之物，有塑造桑梓形象的功能，可以美化桑梓，提高桑梓知名度。八景往往或者成为“备采风者之录……感怆发愤，托今吊古非是无由”或“身历其境，心仪其人，而慨然生高山景行之慕”的审美对象，借以抒发思想情感，陶冶情操；或者成为“寄意咏歌，徒侈连篇月露，怡情山水”的游憩场所，借以言志、娱情。如果塑造桑梓形象还有功利倾向，那么只是成为审美对象与游憩场所，而无经世致用的意义，则八景的作用主要为非功利性的。它的存在几乎无关经济效益，并且与之相关的“绘图题诗，因半系流连光景之词，无关政要”。因与传统文化中经世致用价值观相悖，早在北宋，沈括就把潇湘八景的流传与影响归因于“好事者多传之”；至清中叶，也有人认为方志中记八景不过是“好事者为之”。把有关的传播与载录看作是“好事者”所做的非正经事，正说明了八景的非功利性文化特征。而非功利性也正是现代旅游学中旅游（而非旅游业）概念界定范式的内在要求。 　　尽管与经世致用传统价值观相悖，八景与传统文化仍然是文脉相通的。首先，它偏重自然景观或偏重在自然环境中取景，这与道家崇尚自然、儒家“智者乐水，仁者乐山”的观念相一致。其次，它一般为偶数景点，景点名称一般为四字短语且平仄交错。这样的形式不是源于