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新媒体艺术下羌族民间故事立体化表现研究 　　[摘 要]20 世纪末，随着经济的快速发展，依靠以往媒介传播的媒体已经慢慢淡出人们的视野，数字媒体成了艺术传播媒介的生力军。尤其是中国在改革开放以来，整个社会的文化传播方式也以一种加速度在向图像化方面发展，文化和艺术的社会功能要求我们必然对这种图像阅读的潮流作出回应。羌族是中国最古老的民族之一，至今仍无文字，只有语言，因此羌族的文化、历史的传承缺失了一个重要媒介。 　　[关键词]数字化新媒体 羌族民间故事 立体化 　　20 世纪末，随着经济的快速发展，“创意产业”概念的提出，作为文化创意产业最为典型的产业形态的数字创意产业得到了国家的重视。依靠以往媒介传播的媒体已经慢慢淡出人们的视野，数字媒体成了艺术传播媒介的生力军。在这个数字化的时代，艺术的表现形式和物质载体都走向数字化，打破了传统意义上的艺术形式，呈现出新的生机。 　　传统意义上的媒体，主要有报刊、广播、电视等。随着科技的不断发展，我们也发现出现了诸如数字电影、移动电视、网络等新的传播媒介。数字时代这些新的媒体形式和我们的日常生活紧密相连，给艺术信息的传播注入了新的血液。从传统的媒体到今天的数字媒体，艺术的传播和外在表现形式发生了巨大的变革。新兴媒体已经充斥于我们的生活，其表现形式包括电脑动画、网络游戏、虚拟现实、数字影视等。 　　一、什么是新媒体艺术？ 　　新媒体艺术就是网络媒体，也叫第四媒体。人们按照传播媒介的不同，把新闻媒体的发展划分为不同的阶段——以纸为媒介的传统报纸、以电波为媒介的广播和基于电视图像传播的电视，它们分别被称为第一媒体、第二媒体和第三媒体。 1998年5月，联合国秘书长安南在联合国新闻委员会上提出，在加强传统的文字和声像传播手段的同时，应利用最先进的第四媒体——互联网（Internet）。自此，“第四媒体”的概念正式得到使用。将网络媒体称为“第四媒体”，是为了强调它同报纸、广播、电视等新闻媒介一样，是能够及时、广泛传递新闻信息的第四大新闻媒介。 　　从广义上说，“第四媒体”通常就是指互联网，不过，互联网并非仅有传播信息的媒体功能，它还具有数字化、多媒体、实时性和交互性传递新闻信息的独特优势。因此，从狭义上说，“第四媒体”是指基于互联网这个传输平台来传播新闻和信息的网络。 　　二、羌族民间故事的传播现状 　　伴随着全球化发展的必然趋势，中国在改革开放以来整个社会的文化传播方式也以一种加速度在向图像化方面发展，文化和艺术的社会功能要求我们必然对这种图像阅读的潮流作出回应。 　　羌族是中国最古老的民族之一，至今仍无文字，只有语言，因此羌族的文化、历史的传承缺失了一个重要媒介。他们将自己对人生、对宇宙的哲学思考，通过“释比”以口头文学的方式表达出来，内容极其丰富多彩。作为非物质文化遗产，这种民间文学口头流传，被称为“口传文化”（oral culture），其跟作家文学、书面文学相对，由于释比经典中所体现出的价值观与其他大众化的民间故事中所体现出的价值观是并不矛盾的，两者是交叉互补的结构存在。因此，“释比”在羌族社会中往往承担更多的传承任务。历史上羌族虽经历了大迁徙、大动荡，其民族文化瑰宝却得以较好保存，正是因为这两种相辅相成的保护方式。但这种文化的保存形式在现代社会文明的巨大冲击之下，面临着严重的“断层”危险。 　　三、羌族民间故事分类 　　羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木吉珠与斗安珠》和《羌戈大战》，不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。《洪水朝天》、《开天辟地》等民间故事更反映出羌族独特的审美观和艺术观。羌族是一个能歌善舞的民族，优美的莎朗舞和动人的山歌均是民族传统文化的结晶。 　　（1）、反映天地形成和人类起源等内容，多以神话形式出现。如《开天辟地》《山沟和平坝的形成》《造人类》等，通过奇妙的幻想，把自然力人格化，对宇宙、自然的形成和人类的起源给予解释。 　　（2）、反映生产劳动的作品，绝大多数是以民歌（山歌）的形式出现的。如《放羊歌》即诉说放羊人不分晴雨寒暑一年四季不停劳作的辛酸；《牛山歌》《拉石号子》《拉木号子》等则刻画和赞颂了 劳动者的艰辛和勤劳。 　　（3）、反映社会的黑暗、统治阶级的暴虐的故事，在少数民族民间文学作品中占重要地位。如《花精女整县太爷》《长工和地主》《图吉利》《人心比天高》《走马庙的传说》《打猪的来历》，反映了 白草河流域羌、藏人民对镇压他们的明王朝统治者的愤恨；《黑木耳的传说》（又名《黑娃和木儿的故事》）等，则表现出穷人民对当地土司、头人的憎恶。 　　（4）、反映出青年男女追求美满婚姻的强烈愿望。如《口弦崖的传说》《香樟树的传说》《斗安珠和木姐珠》《十爱》《有今跟哥不怕苦》等等，热情地歌颂了纯洁忠贞的爱情。 　　此外，还有贬斥虐待老人行为的