大陆法系的历史基础.pptVIP

大陆法系的历史基础与法律分类 shoco@126.com 一、罗马法及其复兴 西方中世纪所谓的“三R运动”（新教改革、文艺复兴与罗马法复兴）。 《罗马法大全》文本的发现。 “法律明灯”伊纳留斯（Irnerius）。 波伦亚大学 与注释法学派。 评论法学派 与“法律之王”巴尔托鲁（Bartolus） 不理解巴尔托鲁，就不是真正的法学家。 “法学专家中的专家”阿佐 不读阿佐的书，就不能登圣殿（法庭）。 16世纪时的法国，学习罗马法成为贵族阶层的时尚，居雅斯（Cujas）成为“高卢式经验”的开创者，以别于巴尔托鲁的“意大利式经验”，从而启动了人文主义法学派的浪潮。 18世纪时，罗马法研究中心向北移至荷兰，尤其是莱顿大学，格老秀斯与鲁兹（Noodt）成为其中的典型代表。 19世纪，罗马法研究的中心又移至德国，并在萨维尼（Savigny）、温德海德（Windscheid）和耶林（Ihering）时达到顶峰，德国成为世界范围内研究罗马法的权威中心 。 罗马法的本国化 ：法国的查尔斯?迪穆林（Charles Dumoulin） 、柯尔贝尔（Colbert） 、罗伯特?朴蒂埃（Robert Pothier） 。 罗马法对大陆法系的影响 罗马法有关私法体系，为大陆法系的民事立法所借鉴和发展； 罗马法的许多原则和制度，为大陆法系的法律体系所采用； 罗马法的立法技术以及法律概念、术语，多为大陆法系所继承和发展； 罗马法学家的思想学说深刻影响了大陆法系的法学思想。 二、日耳曼法 日尔曼法的简陋性、原始性、民主性，马尔克法律。 日尔曼法从不成文的习惯法到成文法典的编纂，封建法的成长，“蛮族法典”的出现，如法兰克王国的《撒利克法典》。 王室法令的发展。 日耳曼法的精神 团体本位； 属人主义； 具体法律； 形式主义； 世俗法律。 日耳曼法对大陆法系的影响 西欧中世纪封建法律的主导性法律； 许多原则和制度为大陆法系国家所继承和发展。 如《法国民法典》关于已婚妇女无行为能力、夫妻财产共有制以及某些继承规则，主要是根据日尔曼习惯法。 《德国民法典》有关婚姻家庭制度以及不动产制度都保留了日尔曼习惯法的很多因素。 三、教会法 公元1世纪，基督教产生于古罗马统治的巴勒斯坦地区。 公元2世纪初，教会组织形成。 公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布“米兰敕令”，正式承认基督教的合法地位。 公元380年，罗马皇帝狄奥多西宣布基督教为国教。 中世纪开始，君士坦丁堡与罗马成为基督教东西方各自的中心，至1054年正式分裂。 罗马天主教凭借中世纪西欧独特的政治环境，取得独立地位，教会及其法律制度发挥出重要作用。 公元756年，法兰克宫相丕平将大片领土划归教皇辖区，史称“丕平献土”。 公元800年，查理曼两次出兵罗马，为教皇平定叛乱，与教皇利奥三世联手。 公元843年，查理曼帝国一分为三，教皇顺势而起。 10-11世纪，一些教皇励精图治，至13世纪英诺森三世，教皇权势达致顶峰。 15世纪后，文艺复兴与民族国家运动，导致教会权力逐渐衰落。 教会法的四个发展阶段 1、从教会起源到葛兰西的《教会法汇要》（1140年前后）； 2、从葛兰西到特兰托会议（1545-1563年）和《教会法大全》的审定和正式颁布（1566-1582年）； 3、从特兰托会议到《教会法典》（1917年）； 4、从1917年《教会法典》到1983年修正版《教会法典》。 1917年《教会法典》 2414条教规，分总则、人法、物法、诉讼法、罪与罚5卷，卷下位编，编下为题，题下为条，条下为项。 1983年修正《教会法典》 1752条教规，分总则、天主子民、教会训导职、教会圣化职、教会财产、教会刑法、诉讼法7卷，仅适用于整个拉丁教会，对天主教的东派教会不适用，1990年保罗二世再颁布《东派教会法典》。 教会法的基本内容 1、教阶制度（教皇、枢机主教或红衣主教、主教、神甫、修士与修女） 2、财产制度（土地占有制度） 3、债权与契约制度（契约与道德） 4、婚姻家庭与继承制度（双方合意、法亲近亲神亲禁止结婚、分居、严格离婚、一夫一妻制、男女平等、遗嘱继承） 5、刑法制度（犯罪与罪孽） 6、诉讼制度（书面程序、纠问式诉讼、宣誓、代理人严格程序与简易程序、司法调查与自由心证） 教会法对大陆法系的影响 其法律观念、伦理道德观念、权利义务观念、价值观念等为大陆法系的法学理论打上了深深的烙印； 关于婚姻家庭关系方面的法律原则和制度，长期制约着大陆法系国家婚姻家庭立法的发展； 刑法方面注重灵魂感化和道德矫正，亦深刻影响大陆法系教育刑思潮； 以纠问式诉讼为中心的诉讼制度，深刻影响大陆法系国家； 国际法上关于战争与和平的思想为大陆法系国家所接受。 爱的律法：统合正义与仁慈 四、法国革命与《法国民法典》 （一）1789年法国革命