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试论韩非技术价值思想 　　摘 要：韩非重视技术，认为技术具有重要的经济价值、政治价值和军事价值，持工具主义的技术价值观。韩非认为，“缘道理以从事”是技术实践的根据，“以功用为之的彀”是技术实践的目的，“参伍之验”是技术实践的标准，“以规矩为度”技术实践的规范。 　　关键词：韩非；技术价值思想；缘道理以从事；以功用为之的彀 　　中图分类号：B2 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2013）12-0226-03 　　韩非（前280—前233年），战国末期韩国（今河南禹州市）人，韩王室诸公子之一，法家思想的集大成者，战国时期最后一位重要的哲学家和政治思想家，与秦相李斯都是荀子的学生。著作甚多，主要收集在《韩非子》一书中。其思想受到秦始皇、李斯和秦二世的尊崇，成为秦王朝的指导思想。韩非不仅精于“刑名法术之学”，而且重视技术的价值，提出了“技艺为耕战而用”的思想，??出了技术的经济价值、政治价值和军事价值，在基本立场和观点上持一种工具主义的技术价值观。韩非认为，发展生产离不开“天功”，但更赖“人事”，有赖于生产工具的改良。“舟车机械之利，用力少成功大。”韩非的技术思想是多方面的。 　　一、“缘道理以从事”：自然主义的技术根据 　　韩非认为，技术活动必须遵循事物的规律，循乎万物之道，这是技术所以成为技术的内在根据。违背事物之“定理”，违反万物之“常道”，技术发明是不可能成功的。 　　韩非系统阐述了道、理、事物之间的相互关系和内在关联，指出，“道”即“常道”，是万事万物的普遍规律，是与天地俱生同存的。“唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓常”（《韩非子·解老》）。韩非的“常”即“常道”，是存在于天地万物之中并支配其发展变化的普遍规律。“理”即事物的性质、纹理、规矩等，是事物之为事物的特殊规律。韩非说：“凡理者，方圆、短长、粗靡、坚脆之分也。”（《韩非子·解老》）又说：“短长、大小、方圆、坚脆、轻重、白黑之谓理”（《韩非子·解老》），就是说，事物的性质即为事物的理。韩非还说：“理者，成物之文也”（《韩非子·解老》），理是已经形成之物的文理，即条理、秩序、结构。又说：“欲成方圆而随其规矩，则万事之功形矣。而万物莫不有规矩。”（《韩非子·解老》）总之，理是事物的形式与规律。 　　从道、理、事三者之间的关系看，韩非认为，“道者，万物之所以然也，万理之所稽也。理者，成物之文也；道者，万物之所以成也。故曰：‘道，理之者也。’物有理，不可以相薄。物有理，不可以相薄，故理之为物之制，万物各异理。万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操。”（《韩非子·解老》）就是说，道是万物存在的依据，是万理的综合。理是已经形成之物的文理，道是万物所以形成的根据。因此，道是统理万物的。物各有理，不会互相冲突，所以事物为理所控制，万物的理是各不相同的，道则总括了万物之理。由于“道理”是存在于事物之中并制约万物的，所以，韩非强调指出，要按客观规律办事，即所谓的“必缘理”（《韩非子·解老》）。他认为，掌握了事物的规律，就可以变革、制裁事物，即“理定而物易割也”；按照客观规律办事，就一定能够取得成功。“夫缘道理以从事者，无不能成。”（《韩非子·解老》）他反对不按事物客观规律而按主观意见办事，他说：“好用其私智而弃道理，则网罗之爪角害之。”（《韩非子·解老》）所谓“网罗之爪角”，指错综复杂的事物，它像一张网一样，会把不按规律而按主观意见（私智）办事的人困死。韩非在这里明确指出了技术活动成功的内在根据，即遵循事物的客观之理，否则技术活动就会失败。 　　二、“以功用为之的彀”：功用主义的技术目的 　　遵循“常道”、体现“定理”的技术活动，其目的是什么呢？韩非认为，是“功用”，功用之有无及大小是衡量一切技术活动之价值的根本原则。对此，韩非多有论述。韩非说：“夫言行者，以功用为之的彀者也。”“明主听其言必责其用，观其行必求其功，然则虚旧之学不谈，矜诬之行不饰矣。”（《韩非子·六反》）又说：“宫室器械周于资用，不事玩好，则入多。”（《韩非子·难二》）韩非批评那些华而不实之言、劳而无功之事，认为应当予以废止。他说：“今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。”（《韩非子·问辩》）又说：“喜淫辞而不周于法，好辩说而不求其用，滥于文丽而不顾其功者，可亡也。”（《韩非子·亡征》）韩非也已经认识到了技术、法律等人为事物的两面性，他认为，人们应该从其利弊得失的比较中进行选择，以求利大于弊。利大于弊之事为之，利小于弊之事不为。他说：“法有立而有难，权其难而事成则立之；事成而有害，权其害而功多则为之。”（《韩非子·八说》） 　　韩非强烈的功用主义目的，表现在技术上更是明显。在《韩非子》一书中，凡是论及技术的地方，都是应