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马尔库塞技术哲学思想限度及其超越 　　摘要：马尔库塞虽然试图运用现象学的方法揭示出真正的人的存在，但终究还是把人的本质作为一个知识性对象加以追问，而没有把人置于一种历史的实践活动中加以考察；虽然有对技术社会的极为深刻的批判，却始终找不到解决人的自由解放的正确的途径。因此，只有把人的本质建立在马克思的具有现象学意蕴的“实践唯物论”的基础上，人类才能从根本上解决由主体与客体、思维与存在、肉体和精神、理性与感性等一系列分裂所造的人性分裂的问题，也才能从根本上克服当代技术社会中所造成的“技术与人的自由”之间的冲突。 　　关键词：人的自由；技术理性；现象学；实践唯物论 　　中图分类号：B712.5 文献标识码：A 　　技术与自由之间的冲突及其解决是贯穿于马尔库塞哲学思想中的主题。技术与自由的冲突是近代以来主体与客体、思维与存在、感性与理性、精神与肉体等一系列二元分裂在技术社会中的具体体现。把人从主-客二分的对象性思维中拯救出来是马尔库塞的技术哲学所试图实现的目标。马尔库塞试图遵循现象学的方法，通过技术的审美化来克服技术社会中技术与人的自由之间的激烈冲突。但他的现象学是不彻底的，这突出地表现在他将人的自由解放建立在一个审美乌托邦中。我们只有将人的自由解放建立在马克思的“实践唯物论”的基础上，才能在历史-现实中克服一切二元对立，最终实现人的自由。 　　一、“回到人本身”：马尔库塞技术哲学思想与西方现象学传统的关联 　　当代人类所处的时代被称为“技术时代”。所谓技术时代并非是指大量机械技术的使用以及由此所创造的技术物充斥于人类社会的每个角落的时代。技术时代的本质在于技术理性（通过机械及技术物的使用）已经成为这个时代人的最根本的也是唯一的思维方式和生存方式。而在所谓的“技术时代”，人的生存危机表现为由技术及其应用所带来的人与自然之间的生态危机，人与社会之间的文明危机，人与人之间的道德危机，人的心灵的精神危机以及文明冲突的价值危机。但从根本上讲，这些表露于外的一系列危机与分裂本质上是人自身的人性危机，而导致??术时代人性危机的总根源就是人类采取了“主-客二分式”的对象化思维方式。 　　传统形而上学（主-客二分式的对象化思维方式）试图把自由问题当作一个科学技术问题来对待。也就是说，它试图以外在于人的物的角度来认识和理解人，要么把人还原为某种自然物质（如机械唯物主义），要么把人还原为某种超越的“理念”（如各种唯心主义）。因此，在某种意义上讲，我们可以把整个现代西方哲学对西方传统形而上学的彻底反省和批判检查视为是一种努力超越对象化思维方式的哲学运动。现代哲学认识到，只有超越对象化思维方式，才能从日益技术化的世界中把陷入生存困境中的人拯救出来。现代西方哲学超越对象化思维方式就是要走一条现象学之路。我们并不是说，有了现象学的思维方式，陷入生存困境中的人就一定能被拯救。但我们可以这样说，只有遵循现象学之路，人类才有可能摆脱对象性的思维方式，从而得以自救。 　　现象学主张“回到事物本身“，也就是要“悬置”一切附加到事实本身上的超验之物，让事物在其自然的状态中自行显现出来。这种自行显现出来的东西就是事物的本质。这里的“本质”不是附加到事实本身之上，并让其是其所是的超验之物，而附加到事实本身之上的超验之物是在主-客二分的前提下，由“主体性的人”抽象出来的普遍概念，是有关事实本身的“知识”。而现象学则揭示了比“知识世界”更为根本的世界：真正的直接显现的世界。这个世界摆脱了一切抽象的概念和一切经验的成分，具有彻底的自明性即始源性。“世界”就是它向我们显示的那个样子。“事物”的背后并没有什么其他的东西存在。认识世界不能将其置于普通概念的统摄之下，以使它获得某种存在意义，而是依靠“本质直观”，将一切本不属于事物的东西统统排除掉，以使其自身自行显现。正如黑格尔所说：“我们在整个考察、研究过程中必须牢牢记住，概念和对象、为他的存在与自在的存在这两个环节都在我们所研究的这个知识本身之内。因而我们不需要携带我们的尺度，也不需要在考察研究的时候应用我们的观念和思想；由于我们丢开这些东西，我们就能够按照事物自在和自为的样子来考察它。”[1] 　　当现代科学技术成为主宰现代社会的统治性力量时，技术及其理性就取代了传统的超验概念成为遮蔽人的本真存在的东西。主体与客体、思维与存在的分裂就体现为技术与自由、技术与人性的分裂。技术于是就成为最典型的形而上学，从而也使得技术问题成为一切反对对象性思维方式的现代西方哲学诸家的中心问题，因此，克服技术与自由之间的冲突的根本途径就是要走一条现象学的超越之路。 　　如果我们把马尔库塞的技术哲学思想放在整个现代西方哲学的大背景下来梳理的话，那么不难发现，其实马尔库塞同样做着如何去克服主-客二分的对象性思维方式的工作。他的哲学运思当中实