魏晋墓中桃木、虎形与神荼、郁垒.docVIP

魏晋墓中桃木、虎形与神荼、郁垒 　　[摘要]中国神话中，桃树具有辟邪作用，《太平御览》引《典术》说：“桃者，五木之精也，故厌伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗著门，以厌邪气。”基于这样的认识，中国古人对桃木有了进一步的崇敬情结。同时，虎形也同桃木一样，具有辟邪、镇墓、驱除恶鬼、保护墓主出入平安的作用。神荼、郁垒是中国民间较为常见的神话故事，是后代门神的滥觞。 　　[关键词]河西魏晋墓；桃木；虎形；神茶；郁垒 　　[中图分类号]K876.6 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2012）24-0053-02 　　一、桃木 　　河西魏晋墓葬中常见在棺上置树或于棺前后挡板上绘制树形的现象，树的形状各异，或枝叶繁盛、或疏朗有致、或类星形。①墓葬壁画中绘制树木的现象在魏晋墓中较为普遍，那么，与墓棺相连的这些树木究竟是何种树木，有什么特殊的含义？ 　　目前发现??于棺上的实物仅见柏树，高台县博物馆藏的一件木器，上为书“苍柏”的木棒，下为一木制插座，上绘树纹。据推测，这种器物是放置在棺上的，代表柏树。在《风俗通》中有这样的记载：“魍魅喜食死人肝脑，惧于虎、柏。”《风俗通》还记：“墓上树柏。路头石虎。”可见，在古人心目中，柏树具有辟邪作用。另外，汉代画像石墓中常能见到树木形象，如山东临沂庆云山2号墓、河南夏邑吴庄2号墓、徐州铜山范山墓、徐州沛县栖山1号墓等，信立祥先生研究认为，这些是桃树，是表示墓地的“灵木”。 　　在中国神话中，桃树是夸父的手杖化成的。《山海经》载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林（桃林）。”而《春秋·运斗枢》中又说：“玉衡星散为桃。” 玉衡星是北斗七星中最亮的一颗，常代表北斗七星。以上记载因时代较早，多少带有神秘色彩，但从中可以看到远古人对桃树的认识。基于这样的认识，在中国民间，桃木是吉祥平安的象征，也叫“仙木”。因此，中国古人对桃木有一种崇敬情结。 　　不仅桃木可以驱邪，与其相关的一些物品也具有了同样的作用。桃茆即桃木柄笤帚，具有驱鬼除邪的作用。《礼记·檀弓下》说：“君临臣丧，以巫祝桃茆执戈，（鬼）恶之也。”《周礼·夏官》说，诸侯盟会割牛耳取血，要用桃茆为镇物。《左传》记载，昭公四年取藏冰时举行除灾仪式，要用桃木做的弓和用棘制的矢。由于桃杖的辟邪作用，汉代在举行“大傩”时，各官府以木面兽能为傩人师讫，“设桃梗、郁垒、苇茭毕，执事陛者罢”。礼毕后，“苇戟、桃杖以赐公、卿、将军、特侯、诸侯”。②另外，汉代还以桃印为制，在夏日来临之时，为了驱除阴气，使万物复苏，“以朱索连荤菜，弥牟（朴）蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户”。③ 　　随着桃木驱鬼作用的发挥，将桃刻削成人形也成为古人的辟邪手段。《战国策·齐策三》说孟尝君打算入秦时，苏秦对他讲了土偶和桃梗的寓言劝止他，其中有土偶人语桃梗：“今子东国之桃梗也，刻削子以为人。”可知战国时代已有削桃木为人的桃梗。又据《后汉书·礼仪志》注，《山海经》载，在度朔山，立于以大桃树枝为鬼门之上的神荼、郁垒，以苇索执鬼并喂虎。“黄帝法而象之，殴除毕，因立桃梗于门户上”。东汉《风俗通义》也引《黄帝书》讲了这个故事，并说：“于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎于门，效前事也。”可知汉代已流行腊日前夜在门旁立桃梗（人）的风俗。《荆楚岁时记》讲元旦拜贺后说：“造桃板著户，谓之仙木。”从上述文献及实物可知，桃木自身不仅具有驱邪除鬼的作用，由其变化而来的桃木人形、桃木扫帚、桃印等都成为古人心目中的神物。同时，使我们也了解到桃树与神荼、郁垒传说的关系。 　　魏晋墓葬中，棺上置树、棺板上绘制树形也是起驱邪除鬼的作用。同时，“玉衡星散为桃”的记载也使我们理解棺板上出现的似树似星或规整的星象形式的渊源了。 　　二、虎形 　　河西魏晋墓的照壁及墓室中，存有大量的对虎或虎头形象，以前的研究都只认为它是一种瑞兽。关于虎，《周礼·春官》记载：“师氏居虎门之左，司王朝。”注云：“虎门，路寝门也。王日祀朝于路寝，门外画虎焉，以明猛于守，宜也。”可知周天子之所门上画虎，以示守卫。《后汉书·礼仪志》注曰：“虎者，阳物，百兽之长，能击鸷牲食魑魅者也。”汉代在门上画虎之风极盛应与此相关。门主出入，在古人家中是十分重要的，五祀就以门为首。汉王充《论衡·祭意》：“五祀报门户井灶室中溜之功。门户，人所出入，井灶，人所欲食，中溜，人所托处，五者功钧，故俱祀之。”河西魏晋十六国墓葬中，常见对虎及虎头衔环的铺首形象，它们多绘制于照壁及墓室的门扉上。另外，大量的虎头形画砖镶嵌在墓室四角或照壁上④。这种对虎或虎头也应同桃木一样具有辟邪、镇墓、驱除恶鬼、保护墓主出入平安的作用。 　　三、神荼、郁垒 　　高台县博物馆馆藏一