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天人之际 一、天人之际 1，何谓“天”？何谓“人” 自然之天、主宰之天、义理之天：“要人自看得分晓，也有说苍苍者，也有说主宰者，也有单训理时。”（《朱子语类》卷一） 2，天文与人文 “刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”（《周易·贲卦·彖传》） 3《周易》讲天、地、人“三才”，首先将作为主体的人与作为客体的天和地区分开来。天和地作为客体，是主体认识和探究的对象。 《郭店楚简·语丛一》： 《易》，所以会天道、人道也。 《周易·系辞下》：“仰则观于天文，俯则察于地理”。 《报任安书》： “究天人之际，察古今之变”。 《三国志·钟会传》引何劭《王弼传》：何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：“仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎。” 《皇极经世·心学》：学不际天人，不足以谓之学。 二、天与人 1，主宰之天：有意志、情感、喜恶 获罪于天，无所祷也。《论语·八佾》（夏桀、商纣、项羽） 天不言，以行与事示之而已也。 《孟子·万章上》 莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。《孟子·万章上》 天者，百神之君也，王者之所最尊也。《春秋繁露·郊义》 墨子之有天之意也。《墨子·天志中》 2，自然之天：客观世界 天灾是自然变化而不是天的警戒：夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出也，阴迫而不能烝，于是有地震。《国语·周语》 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？《庄子·逍遥游》 天无意故无为：无为为之之谓天。《庄子·天地》（混沌凿七窍） 天道自然变化：夫天无为，故不言。灾变时至，气自为之、夫天地不能为，亦不能知也。《论衡·自然》 天的自然形态：浑天如鸡子，天体圆如弹丸﹐地如鸡子中黄﹐孤居于天内﹐天大而地小。天表里有水﹐天之包地﹐犹壳之裹黄。天地各乘气而立﹐载水而浮。《张衡浑仪注》 。 3，义理之天：规则 尽心、知性、知天：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。《孟子·尽心上》 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。《中庸》 性与天道合一存乎诚。《正蒙·诚明》 天者，理也；神者，妙万物而言者也；帝者，以主宰事而名。《二程遗书》卷十一 性之本谓之命，性之自然者谓之天，自性之有形者谓之心，自性之有动者谓之情，凡此数者皆一也。《二程遗书》卷二十五 4，自然之人：万物灵长 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。《老子》二十五章 有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后又夫妇。《周易·序卦》 人者，物也，万物之中有知慧者。其受命于天，禀气于元，与物无异。《论衡·辨崇》 二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。《太极图说》 5，社会之人：仁者 樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语·颜渊》 人之所以异于禽兽者几希？庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。《孟子·离娄下》 告子曰：“生之谓性。” 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？” 曰：“然。” “白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？” 曰：“然。” “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？” 《孟子·告子上》 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生。有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群：曰：分。分何以能行？曰：义。《荀子·王制》 三、天人合一：为什么要合一，如何合一 1，天人合德：孟子、《易传》、《中庸》。人道应当追寻天道，成就圣贤人格和境界。 2，天人合道：老庄、玄学。主张自然无为，以天道为最高准则，反对人为、机心，复归于朴，与天为一。 3，天人相参：《易传》、荀子。发挥人的主观能动性，追求天时地利人和的统一与和谐。 4，天人感应：墨子、董仲舒。认为“人副天数”、“类故相召”，视天为赏善罚恶的人格神和意志本体。 5，天人一体：张载、二程、王阳明。天人不二，人受之于天，为自然界的一部分，所以要视天地万物为一体。 6，天人一气：王充、张载、王夫之。天人的统一性本源于“气”，气以阴阳五行化生万物。 7，天人一理：程颢、朱熹。天人的统一性本源于“理”，理派生二气五行万物，万物最终又复归于理。 8，天人一心：程颐、陆九渊、王阳明。天人的统一性本源于“心”，心外无理、心外无物、心外无事，人的道德至善是依靠内在良知的自律获得的。 四，天人相分 荀子、柳宗元、刘禹锡：论证天的客观性和人的主观性之差异，天的神性褪色，人的主体性凸显。 子产曰：天道远，人道迩，非所及也，何以知之。《左传·昭公十八年》 有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。《郭店竹简·穷达以时》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子·天论》 五，天人交胜 荀子、刘禹锡、王夫之：