儒学存在的合理性及其理论魅力.docVIP

儒学存在的合理性及其理论魅力笔者是个史学从业人员，而六十年来大陆中国的史学，则在中共控制的意识形态之列，他们提倡阶级斗争，势必批孔反儒，因而我一直也并不以孔孟为然，甚至也把他们看作权势者的圣人，八十年代进入孔子研究所以后，不仅深入地研读了儒学经典，而且系统地详阅过一些难孔非儒著作，对这些理论是非有了一个较全面的理解，方才有所认识。今天就将这些认识在私人博客上发表，以求方家指正。 ??? 首先，从中国文化对于世界的影响看，除了孔孟为代表的儒学以外，几乎没有一种学说能以自已的价值观影响世界，这不仅为世界文化的历史与现实所肯定，而且就是曾经一贯反孔批儒的中共，也借助孔子来提高他们的国际影响力了，其以孔子学院为名输出软实力，就是最有力的证据。 ??? 其次，从本国的文化传统看，因春秋与战国之际的历史转型，发生诸子百家的学说争鸣，能够流传于世垂二千年而不衰者，惟有孔子儒学。在这一点上也许有人要作这样的反驳，那就是孔子尊君，有利于专制君主的驭民。可是，一个专制君主秦始皇却由于孔孟之徒的以古非今，即用儒学典籍保存下来的原始民主，批评正在建 立中的专制政制，因而焚孔孟所传经典坑杀其徒众儒生，这说明儒学不利于君主的集权专制，而最令秦皇赏识的却是法家理论集大成者韩非以及实际操作者李斯，遗憾的是法家理论片面地利君，却残暴地虐民，这就导致秦的速亡。后来汉武帝的崇孔尊儒是在吸取秦亡教训下实施的，它说明孔子儒学不仅提倡尊君，而且要求仁民，它从伦理上为我国的传统社会结构提供了理论支撑，只要这种君民互为依存的社会结构不变，孔子至圣地位和儒学的经典价值就不会动摇，这就是它历两千年不衰的存在合理性。 ??? 就是君主制度随着皇权的失势而逐渐衰亡，而孔子学说中的人伦事理，却仍有利于稳定社会规范人心，为向民主社会转型提供了精神凝聚力，试看今日的向民主转型 的亚洲国家与地区，秩序井然者无不接受孔子儒学的影响，已经民主了的日本、韩国与台湾是这样，正在向民主转型的新加坡更是如此，它说明儒学既能为我国传统社会服务，也无碍并有利于社会转型。这是我为什么肯定儒学积极意义的一个理由。 其次，儒学在我国历两千年不衰，同时在世界还能为异文化的各民族都可接受，这种历史存在从逻辑角度看，则反映其理论的说服力从而具有合理性。今天的博文，我就来探讨一下这种合理性。 ??? 第一，儒学的理论合理性，首先体现在它对我国最优秀的文化之批判继承。人所共知，孔子提倡复礼而从周；可是从其族裔看，他并非周姬族属，而是被周人亡国迁社的殷商后代，他在文化选择上不从商而从周，其原因在于他的择善而从，从而打破了文化继承观念的民族壁垒，体现了一种开放精神。在这一点上，他说：“周鉴 于二代，郁郁乎文哉！吾从周”，由此可见，他所以从其宿敌周人之礼，原因在于它的郁郁乎文。 ??? 文在当时，是个时代的崭新概念，从历史发展的阶段性特点看，部落制发展到最高阶段时，则因为部落战争的需要则充斥着尚武精神，殷商民族就以尚武为文化特点 的，而“周人则承之以文”（司马迁语见《史记高祖本纪》。文之一字，古写为人字头，其下以撇捺相交，实是卦爻的爻字，爻的撇捺之交，表示着阴阳之和，故人文也就意味着人和。人文精神的尚和特点起源于姬周民族的农业性质，他们从作物选种中悟得杂交品种的优越性，从而应用于社会实践，不仅反映在婚姻制度的变革上，它要求同姓不婚“聘后于异姓”，这种对族内婚姻的禁止，有利于中华民族的健康发展；而且形成对异己民族异类文化的宽容态度，不再“非我族类，其心必 异”从而加以诛灭，这就是孔子为什么盛赞周之至德仰慕周公的原因，它在于周礼的尚文而和。 ??? 孔子创建儒学，并非简单继承，而是批判继承，这表现在他于复礼的同时，又提出一个仁的概念。当孔子生活于世时，已经是周礼早已崩溃的春秋后期，恢复周礼的 原来的规范意义，已属势不可能，怎样挽救这时的文化危亡呢？他提出一个新的伦理范畴——仁。仁之一字，以二傍人，表示着人与人之间的如何相处，这就既涉及 人伦又关系到事理，他以仁者爱人加以明确，将人与人之间的关系归结为爱，这就不仅对因周礼的崩坏而导致的臣弑君子弑父的亲际仇杀起着遏制作用，而且以伦理 特点为中华民族的社会和谐提供了新的规范。在这一点上，它与耶稣·基督以博爱精神纠正犹太人的血亲复仇传统具有同样意义，因而有必要对孔子仁的文化来源及 其理论意义进行探索，明天博文将对此作出阐释。 孔子布衣，却成了千古至圣；其学说独具东方特色，可是却能够为世界所接受，从而与苏格拉底、释迦牟尼、耶稣基督并列为四圣，这决非偶然！究其原因， 在于其学说的理论魅力。 ??? 孔子的儒学不同于释迦的佛教与耶稣的基督教，他既没有为人们预设一个彼岸世界，更没有为信徒提供一个崇拜偶象，而是直接了当地用一个字的概念来解决人们的 纷争，它就是仁。鉴于这一特点，因而就有必要探讨一下这