《诗经》发微麒麟意象审美迁移.docVIP

《诗经》发微麒麟意象审美迁移 　　麒麟为人心营构之意象，经过千百年的审美积淀，麒麟意象已具有丰厚的审美文化内涵。从某一角度讲，麒麟文化是几千年华夏文化的一个缩影。在麒麟意象的审美取向迁移过程中，“天人合一”的思想贯穿始终，从而形成有意味的麟文化，因而麟文化反映着一个象征隐喻系统，也反映着与这个象征隐喻系统息息相关的华夏民族的文化心理。从荣格的集体无意识——原型理论，可以得知无论是观念形态的麒麟，还是物质形态的麒麟，都可以给人以精神慰藉和追求的力量，成为中华民族千百年所崇拜的对象。 　　中国文学的原型系统是《诗》之兴与《易》之象，它们是中国文学对原型的最古老的理论阐释，因此，本文立足于丰富的古籍文献资料，从最早出现有关麒麟记载的《诗经》（也是兴之源头）开始，分析麒麟意象的审美文化内涵，阐述其以《诗经》为“轴心”的审美取向迁移。麒麟意象从《诗经》发微，《诗经》奠定了麒麟的褒义地位。因此，可以说《诗经》是麒麟意象审美内涵的“轴心时代”。后因《诗经》和麒麟与孔子的双重渊源，随着儒家与经学的崛起而被神圣化，随之式微而又重回民间。可见，《诗经》和孔子成为麒麟审美取向转变的纽结点。因此，以此为分界线看麒麟意象的审美取向迁移。 　　一、《诗经》——麟文化的缘起 　　麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！ 　　麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！ 　　麟之角，振振公族，于嗟麟兮！ 　　——《诗经·周南·麟之趾》 　　《麟之趾》十分简单，全诗只有三章，每章三句，分别以麟之趾、定、角为喻，反复赞美，赞美对象从公子到公姓，最后是公族。这首看上去再简单不过的诗，其所蕴含的意义有很大争议。《毛诗序》和朱熹《诗集传》都认为是对周文王子孙的赞美。朱熹在《诗集传》中说：“文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以‘麟之趾’兴公之子。”也有人认为，说它是赞美文王无根据，此诗应为婚礼上唱的一首祝贺结婚多子的喜歌（褚斌杰《诗经选评》，三秦出版社，2008年，第11页）。当然，不管争议如何，细读全诗，这首诗的赞美性质是毋庸置疑的。《麟之趾》中用了三个“振振”，“振振”即诚实仁厚的意思，麒麟人格化的品行特征就此被定格下来，而且每章末句都用“于嗟麟兮”，表示强烈的赞美之意。清代崔述在《读风偶识》中说：“此诗措语不多，而赞美之意，溢于言表。” 　　《诗经》是最早有关麒麟记载的文字资料，从对《麟之趾》的分析来看，它奠定了麒麟意象的赞美褒奖之意，而且后人对麒麟的赞美基本不出趾、定、角这三个方面，使麒麟意象的赞美之意随着时代的变迁不断地得到丰富和发展。而麒麟作为瑞兽地位之高、品行之端还与一人有至关重要的联系，他就是被后世尊称为圣人的孑L子。 　　二、孔子——麟文化的兴起 　　麒麟与儒家学派的创始人孔子有着密切的关联。从“麟吐玉书”与“获麟绝笔”等传说中似乎可以了解，孔子出生之前和去世之前都出现了麒麟。 　　据王嘉《拾遗记》载：“夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云‘水精之子，系衰周而素王。’故二龙绕室，五星降庭，征在贤明。知为神异，乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。”因为麒麟预示着孔子降生的传说的缘故，麒麟意象从赞美诚实仁厚的品性，发展为出类拔萃的人才的象征。例如《孟子·公孙丑上》：“麒麟之于走兽，凤皇之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”麒麟成为走兽中的出类拔萃者，正如孔圣人之于民众。不仅如此，麒麟的赞美之意还涉及到儿童，民间出现了“麒麟儿”或“麟儿”等对儿童的美称。 　　《史记·孔子世家》记载：“鲁哀公十四年春，狩大野，叔孙氏车子商获兽，以为不祥。仲尼视之日：‘麟也。’取之。曰：‘河不出图，雒不出书，吾已矣夫！’颜渊死，孔子曰：‘天丧予！’及西狩见麟，曰：‘吾道穷矣！”’孔子是在感叹麒麟的出现并非是有道之时，时值礼乐崩溃。《春秋》一书在这一年停笔，孔子从此不再著书。鲁哀公十六年，孔子去世。由此，一种与麒麟有关的象征王者出现的传说应运而生。 　　后来的学者经常赋予麒麟以王者统治的象征意义，因此，麒麟的出现成为非比寻常的事件。《礼记·礼运》：“故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊。龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。”意即只有当君王行王道、修礼体信之时，麒麟等瑞兽才会出现。《春秋公羊传》：“麟者，仁兽也，有王者则至，无王者则不至。”这里，更直白地将麒麟的出现视为王者将至的标志。由于麒麟与王者的关联，发展到后来，人们甚至认为如果麒麟不至，国家恐怕难以繁荣昌盛。《管子·封禅》：“凤凰、麒麟不来，嘉谷不生。”可见，在古人心中，麒麟的出现意味着王者在位、王道当行，是国泰民安之兆。 　　麒麟因“西狩获麟”而有了不同寻常的