试论《大地之灯》中人物自我救赎.docVIP

试论《大地之灯》中人物自我救赎 　　[关键词]大地之灯；人物；自我救赎 　　人性是一切人生而固有、永恒不变的普遍属性。对于这一点，西方思想家埃尔伍德在总结人性论的时候写道：“我们所说的人性， 乃是个人生而赋有的性质， 而不是生后通过环境影响而获得的性质”。后天的环境可以使人性中的善增强或减弱，但并不能改变人生而固有的本性。柏拉图坚持“人皆求善”，认为人应该拥有真正的善知识。只有从正确出发，人才能在追求善美的过程中真正获得善。由此可见，人若想要获得自我救赎，回归人性本真，必须在后天增强自身的善性，追求真正的善来引导自己走向人性的本真。另一方面，生后的环境也可能使人性中的善减弱，当人心偏离善的轨道时，人需要改变自己，通过自省和忏悔认识到自己错误的“善观念”。“改变自己”意味着放弃自己的错误的“善观念”，建立真正的善观念，由此获得自我救赎，回归本性，即善。 　　《大地之灯》中涉及了不同生活环境中的三代人的人生故事。“严歌苓曾经这样说过：‘谁都弄不清楚自己的人格中容纳了多少未知的素质——秘密的素质’，而这些秘密的素质在平常的环境下是隐性的，如果没有特定的环境它是不会苏醒，浮现在人的行为表层的”。所以小说将人物置身于特殊环境，是为了更深刻地表现人物的性格与本性。《大地之灯》中，人物的人性正是通过特定环境表现出来的。时代苦难遗留的罪过、宗教背景下的善美，不同地域和环境下成长的人运用不同的方式追求人性善美，获得自我救赎，即通过自省与忏悔获得自我救赎和通过不断求善与修身达到自我救赎。因此本文将就这两个意义进行分析。 　　一、通过自省与忏悔，弃旧从新，获得自我救赎 　　仝素清和简生是不同时代的两代人，却都因为自己曾经错误的“善观念”，犯下使自己无法解脱的过错。但通过自省与忏悔，他们都重新审视自己、“改变自己”，在不断探索中寻求正确的善观念，从而回归人性本真，获得自我救赎。 　　（一）仝素清 　　仝素清在“十年浩劫”中下乡到北方，后因为返城，被恋人简卫东强迫，抛弃了自己和简卫东未婚先孕的儿子简生。虽然???被迫，但事后她并没有勇气再回到下乡的地方找回简生。之后的十年里，仝素清不断地被婴儿的哭声惊醒，十年前的抛弃是她一生无法解脱的罪过。作家严歌苓认为，“人类若要回到欢乐中去， 就需要先回到‘无罪的本初’”。于是她选择赎罪，回到曾经下乡的地方，找到简生，将他带回自己的身边。面对曾经的错误，她没有选择逃避或推脱，将一切归咎于与简卫东的强迫，而是承担起应有的责任，改变自己，这是她自我救赎的初始。 　　而对简生的补偿是她忏悔过错的切实行动。但她错误的“善观念”再次将她引入迷途。虽然她贪污受贿是为了让简生生活得更好，但这一切都不是真正的善。自杀前她终于明白“在这个人间，若不原谅世事的无情和不公，将永远无法获得安稳平和的心境和人生”，只有谅解与宽容一切，才能获得真正的善，这也是她最后对简生的劝告。仝素清在临终前终于获得真正的善观念。人皆求善，她最终得到了自己内心的原谅。 　　（二）简生 　　简生错误的“善观念”开始于对母爱失望之后，在母亲的期望和自己的想法发生冲突时，他“自觉”地选择了实现自己的想法。母亲用自己的方式表达爱，但他一开始并不明白。直到他收到母亲的遗书，他才明白自己曾经的错误，“他自然是原谅了母亲。然而因了这原谅的迟，此生便无法原谅自己”。 　　简生意识到错误是他“改变自己”的开始。简生在自省和忏悔的过程中不同于仝素清的是增加了外界对他的影响。淮对他的关怀与包容以及辛和对他的爱与隐忍更使他明白只有拥有正确的善观念，才能获得真正的善，才能获得自我救赎。他认为“自己欠下这个世界太多的恩”，偿还是他甘愿的。于是他不断求善，收养卡桑是他对母亲的爱的怀念，让亲情延续是他作为自己对母亲过错的救赎，“他为自己拥有这样的善，而感到高兴”。而对于淮给予他的恩，作为偿还，他不顾一切去陪伴她走过死前的最后时光。之后，他决定用剩下的人生来回报辛和对他的爱。他欠下的恩，他一一偿还，终得到内心的安宁与救赎。 　　二、通过不断求善与修身，防止内心偏离善的道路，走向自我救赎 　　当代作家严歌苓笔下的许多女性都被“赋予了某种神性——来自大地母亲和女性本身的神性”。《大地之灯》中也有这样的女性形象，她们坚持人性中的善良与包容，用自己的慈悲和宽厚对待别人，在求善和修身的过程中达到自我救赎。 　　淮对简生的关爱来自人性中的同情心与怜悯心。同情心、怜悯心是人性的重要组成部分之一。苏格兰哲学家休谟认为怜悯行为是对他人所受苦难的一种关切。“它的存在不依赖于任何后天的教育；后天的教育与培养只能使它得以正常与合的展现与发挥”。一生施善的她对简生的关爱和不求回报的无限包容是如同大地之于生灵的给养。简生在她死前尽心的照顾，正是她一生施善换来的果。她走时身体痛苦，可心灵安然