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《远方》教学设计（详案） 教学策略: 以文本为载体和依托，以关键词句为切入点，以语文味的涵咏浸泡为内核，注重语文积累，濡养学生的语言品味鉴赏能力，提高学生的感悟与思辨能力，训练学生的写作表达能力。 教学目标: 1、品读诗意文本；2、体悟人文内涵；3、仿写精彩语段。 教学重点与难点: 对文本深厚人文内涵的感悟。 教学时数：一课时（预习一课时） 教学内容与步骤： 导入 今天我们来一起学习台湾作家许达然先生的散文《远方》。（板书：远方） 为了更好地理解文本，我们首先来欣赏一首小诗：汪国真的《旅行》（投影，朗读） 旅行 汪国真 凡是遥远的地方 对我们都有一种诱惑 不是诱惑于美丽 就是诱惑于传说 即使远方的风景 并不尽如人意 我们也无需在乎 因为这实在是一个 迷人的错 仰首是春　俯首是秋 愿所有的幸福都追随着你 月圆是画　月缺是诗 很美的诗——“仰首是春　俯首是秋”，“月圆是画　月缺是诗”。我们把这十六个字再来齐读一遍。（生齐读） 关于远方的幻想与憧憬，实在是一个永恒的美学命题，每个人都有着自己的定义。台湾作家许达然的笔下，远方又是怎样的？ 品读文本 作者依次写了哪些“远方”？ 这些“远方”对于人们有什么影响？ （生答）明确： 第四段：空想社会（莫尔的“乌托邦”，培根的NEW） 飘渺仙境（徐福、秦始皇及历代帝王寻求的仙境的不死仙药，东方朔的仙境） 第五段：遥远彼岸（靠海民族，甘英，亚历山大） 第六段：纵的远方（印度民族，屈原，拜伦） 第七段：民族的远方（列子的终北国，希腊人）（梦想国度的吸引） 第八段：神秘的东方（神秘东方对西洋人的招引） 第九段：宗教的远方（天堂，地狱）（宗教或信仰远方的驱策） 第十段：漫游的远方（希罗多德、俢西底德斯、司马迁，柏拉图，莎士比亚）（或许这一段叫“远方的礼物”更合适？） 第十一至十七段：小孩子的远方（美丽憧憬） 第十八段：年轻人的远方（无畏远行） 这些远方使人向往，使人幻想，吸引人，驱策人，开展人们的胸怀，成熟人们的思想，成功人们的事业。 （二）“远方”真是不少，简直令人目不暇接。种类繁多，时空交错：跳来跳去的，有地域的、具象的远方，有心灵的、抽象的远方；有古代的，有现代的；有传说中的，有现实中的；有中国的，有外国的；有民族的，有个人的；有名人的，有普通人的；有大人的，也有小孩和青年的……真可谓是思接千载，视通万里，跳跃度十足。难怪评论家南方朔以“碎片书写”来形容许达然的文字。（板书：碎片书写 跳跃度） 如此跳个不停的文字，读起来是不是很乱呀？——丝毫不觉凌乱。是如何做到的？ （生答）明确：以“远方”为线索，广征博引，材料极具联想性：“远方”即人们的梦想和不懈追求的境界。这样一来，尽管“碎片”一块块闪烁，它们却都被缝合在一个更大的整体中——对人生的深沉思考，对斯土斯民的真正关怀，其中洋溢着理性的光彩和感性的温暖。以人们对梦想的不懈追求为主旨，开阖自如，这正体现了散文的特点：形散神聚。（板书：联想性） 体悟人文内涵 如此凝练隽永的文字，自然需要细细体会感悟。下面，就请同学们谈谈，你最欣赏的是哪一段。（生答。重点为第六、第九、第二十三等段） 第六段 生评。生补充。点评：鉴赏散文，凭仗的是对文字的涵咏体悟能力。基本思路是：在理解文本主体的基础上，紧扣关键词句，深掘文本的历史、文化等人文内涵。当然，在这涵咏体悟的过程中，起决定作用的还是鉴赏者对相关语文积累的活用。（投影）刚才同学的鉴赏在整体理解上还比较准确。 给大家看一组图片，直观感受一下山的凛然与悠然。（投影：山的凛然） 在这样凛然不可侵犯的圣山面前，你能不顶礼膜拜、能不觉得自己无比渺小甚至卑微吗？生长在这里的人们，将自己生命的相当一部分定格在虔诚的朝圣途中，就不难理解了。 再看看这幽远安谧的群山，我们也就能理解，为什么那么多“经纶世务者”会“望峰息心”，为什么有那么多士大夫会隐居山林了。 （轻声诵读该段，感悟山的蛊惑力） 对散文的体会感悟，必须紧扣关键词句。 这一段有几个写“山”的词语，找一找。 明确：“高峻”—“蛊惑”；“沉默”----“磁力”；“凛然”----“磨削”；“悠然”----“安慰”。如果说“高峻”还只是形容词活用为名词，表现了山高耸险峻的地势的话，“沉默”、“凛然”、“悠然”则显然在形容词活用为名词的同时，将山的特点人格化了。 把“蛊惑”换成“吸引”，效果如何？ 明确：“蛊惑”，毒害，迷惑之意。贬词褒用。写出了山对于人的难以抗拒的诱惑力，就像毒品对于瘾君子一样，沾上了，你就难以摆脱了。“无限风光在险峰”，谁都想欣赏到最美的风景；“山登绝顶我为峰”，谁都想成为站在最高处的那个人。 “沉默”、“磁力”何解？ 明确：表现了山的自然吸引力，让人不由自主。登山者名言：“为什么要登山？山在那里。”古人说“智者乐山”，是很有道理的。“