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马克思主义关于人客观存在性探析 　　摘 要： 人的主观能动性司空见惯，但其很容易蒙蔽人的客观实在。人的产生、存在和发展变化，都与自身的生理条件、社会环境与他人存在密不可分。事物的任何选择最终都会取决于自身需要，而不会因他人的意志而改变，这也就是事物存在的客观性。人的主观选择非但不能否定选择主体客观实在，反而会因为自己的主观选择而更加说明自身的客观存在。 　　关键词： 人的主观选择性 “非人” 人的客观存在性 　　人的主观能动性，在认识和实践活动中屡见不鲜。人类社会作为物质世界的重要组成部分，具有客观物质性。人作为社会的主体，是客观存在的。在现实生活中，一个人存在不存在及怎样存在，既能主观选择又常常身不由己；人是主观的，又是客观的；人的客观实在是否遭遇了人的主观选择的否定？这些成为许多人百思不得其解的现实问题。就人的客观实在性及其与主观选择性关系的探索，对于更深入地理解实践唯物论意义重大，对于高校进行切实有效的思想教育有着解放思想的作用，对于培育人们在现实生活中理性交往意识也有相当的积极意义。 　　一、人的客观实在性解读 　　马克思主义是关于人的解放的学说。劳动产生了人，人在改造外部世界的同时也客观地改造了自己。在现实生活中，任何人都相互地存在于一个各种联系构建的统一体中。马克思主义物质观、联系观、实践观、人的解放学说、人的本质理论及社会基本矛盾运动规律对人的客观实在和发展都有深刻而全面的阐述。 　　第一，人同所有的非人存在一样，都是一种具体的客观实在。马克思主义的物质观，体现了唯物主义自然观和历史观的统一。列宁曾指出，“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”[1]。物质的唯一特性客观实在性，指的就是具有这种属性的整个世界的所有具体物质形态（包括自然界中的花、草、虫、鱼等具体物质形态和人类社会中的人、人的实践活动等具体物质形态）的存在及怎样存在都是根据自身需要而定，是不以人（他人）的意志为转移的。在列宁的???质定义中，物质作为哲学范畴，不只是对自然界各种具体物质形态的概括和总结，同时也是对人类社会中的人、人的实践活动等具体物质形态的概括和总结。人同所有的其他具体物质形态一样具有客观实在性。也就是说，人同花、草、虫、鱼等“非人”的具体物质形态一样，都是客观存在的、自在的。一个人存在不存在、怎样存在，都是根据自身需要而定的，不由他人或神佛的意志所决定。 　　第二，人的实践存在方式，是客观实在的。实践作为人的生命活动和社会存在的形式，实质上是人类所特有的活动和联系形式。无论是联系人与自然的生产劳动实践，还是用以协调社会中人与人的改造社会的实践，或者是其他的基本或非基本的实践活动，都是人的物质改造活动。早在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就把“真正的人”的存在解释为自由自觉的劳动，而用异化劳动解释资本主义社会人的非正常存在。在《关于费尔巴哈提纲》中，马克思又把所有社会存在解释为社会实践的结果，人的存在自然离不开社会实践的自我改造。实践的第一特性就是它的客观物质性。它的主体、客体、过程、工具手段和结果的物质性，都充分说明了实践活动的客观实在性。劳动作为最基本的实践形式，产生了人和人的意识。实践水平直接决定了人的存在和发展，人的所有物质和精神存在自然体现为实实在在的实践活动，而非为所欲为。 　　第三，人作为联系统一体的存在，也是客观实在的。唯物辩证法认为，联系具有客观性。事物的联系是事物本身所固有的，不是主观臆想的。世界上没有孤立存在的事物，事物之间、每一事物内部各种要素之间及事物前后阶段之间都是联系着存在的，这是一切事物的客观本性。整个世界就是一个相互联系的统一整体。从无机界到有机界，从自然界到人类社会，任何事物都处在普遍联系、交互作用中，不存在完全孤立的东西。每个现实的人的存在，也是围绕他所形成的所有联系的统一体的存在。任何一个人发生不发生什么联系、发生什么样的联系都是该事物根据自身的需要而定的，是不以他人的意志为转移的。从联系的角度看，人的现实存在是客观的。 　　马克思在1845年的《关于费而巴哈提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上他是一切社会关系的总和。”[2]人与人之间的联系或关系是多方面的，主要有生产关系、政治关系、伦理关系、朋友关系等。在这些社会关系中，生产关系是人类最基本的，它是起决定作用的关系方面。生产关系一般包括生产资料的所有制关系、生产过程中人与人的关系及生产产品的分配关系三大方面内容。生产资料的所有制关系居于主导地位，它支配和左右其他两个方面。正如阶级是一个经济范畴，而非一个政治概念一样。人与人的不同及关系能否平等互爱，关键在于双方与当时社会有限的资源的关系如何。只有生产资料社会占