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浅析《景德传灯录》中“着”字 　　[摘要]《景德传灯录》是北宋真宗朝吴僧道原所作之禅宗灯史。本文从语义和语法这两个角度对《景德传灯录》的“着”进行调查发现，“着”可以做介词、谓语动词、结果补语和助词。 　　[关键词]着 介词 补语 助词 动词 　　[中图分类号]H146 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2013）11-0048-03 　　近年来，“着”的语法属性和用法意义得到了比较充分的研究，主要体现在两个方面，一是从历史文献或方言材料来考察和论证，二是进行专书的描写，通过一个横断面研究“着”的语法属性和用法意义。 　　在《景德传灯录》中，“着”字出现的频率特别高，通过对其全面调查，发现“着”有四种用法，即做介词、谓语动词、结果补语和助词。本文将从这四个方面对“着”进行分析。 　　一、“着”做谓语动词 　　在“着”做动词的时期，大致分为两个阶段，一是“着”单独??谓语动词；二是与其他动词一起做谓语动词，即“动+着”结构。 　　（一）“着”单独做谓语动词 　　在《景德传灯录》中，“着”单独做谓语动词的意义主要有以下三种，一是“穿衣”的意义。如： 　　（1）若了此意，乃可随时着衣吃饭。长养圣胎任运过时。（《景·卷六·南岳怀让禅师法嗣（之一）》） 　　（2）师曰：“着衣吃饭，不用读经看教。”（《景·卷十二·南岳怀让禅师法嗣（之七）》） 　　（3）师曰：“入市能长啸，归家着短衣。”（《景·卷十三·南岳怀让禅师法嗣及慧能大师别出法嗣》） 　　（4）师曰：“着衣吃饭底消得。”（《景·卷十九·青原行思禅师法嗣（之六）》） 　　（5）师曰：“着衣扫地。”（《景·卷二十·青原行思禅师法嗣（之七）》） 　　二是作为“容纳”“安置”义使用。如： 　　（6）乃诃曰：“着槽厂去。”（《景·卷三·中华五祖并旁出尊宿》） 　　（7）师曰：“是你着身处。云：”如何是着身处？”（《景·卷十·南岳怀让禅师法嗣（之五）》） 　　（8）安云：“好着个无相佛。”（《景·卷十二·南岳怀让禅师法嗣（之七）》） 　　三是作为“遭受”义使用，在《景德传灯录灯录》中有二例： 　　（9）雪峰曰：“汝着贼也。”（《景·卷十九·青原行思桦师法嗣（之六）》） 　　（10）师曰：“又须着棒，争得不烦。”（《景·卷二十二·青原行思禅师法嗣（之九）》） 　　根据吴福祥先生的研究，动词“着”的遭受义见于唐宋文献，是“着”到宋元时期演变为被动介词的语源。①但是这里应该是动词“遭受”义，而不是被动介词。 　　（二）“着”做连动式“动+着”的后项动词 　　早在1940年，吕叔湘先生在《释景德传灯录“在”“着” 　　二助词》就指出，以“着”字辅助动词，初以表动作已有所著，继以表事态之持续。根据“着”前面不同的动词，可分为两类。一是为“缠、住、覆盖”等会产生附着状态的动词。二是出现在“乐、贪”等表示思想意识、心理活动的动词之后。“着”字表示这些动作附着在这些对象上，因此隐含着一种思想、心理动作持续或获得结果的意思。在《景德传灯录》中，这样的用例比较多，如： 　　（1）愚人贪着涅槃。智者生死实际。（《景·卷二十九·赞颂谒诗》） 　　（2）法无异法，妄自爱着。（《景·卷三十·铭记箴歌》） 　　（3）一切无心无染着。（《景·卷三十·铭记箴歌》） 　　在爱着、染着、贪着的两个动词均表示爱恋意义的情况下，“着”含有一种动作持续或获得结果的意思的说法显然是不准确的，所以，这种情况下的“动+着”的格式中，“着”是谓语动词，而不是结果补语。 　　二、“着”做介词 　　王力先生指出，到了南北朝以后，“着”字开始虚化。一方面它不用作谓语动词；但是另一方面，它在某种程度上保存着“附着”的意义。他认为这种“着”有“在”的意义。但是它是连上念的，不是连下念的，所以和“在”不同而到了唐五代时期，“着”已经虚化为介词。它带有“到”的意义。②从《景德传灯录》的语言事实看，介词“着”可以表示方向、处所和工具等意义。 　　（一）“着”表示方向 　　介词“着”表示方向时，其用法相当于介词“向”。如： 　　（1）师曰：“不着佛求耳。”（《景·卷五·慧能大师及其法嗣》） 　　（2）不入众数者是不着僧求。（《景·卷二十八·诸方广语》） 　　（3）毁于法者，是不着法求。（《景·卷二十八·诸方广语》） 　　我们还在《景德传灯录》发现向、着同义连文的用例： 　　（4）不然者且向着佛不得处体取。（《景·卷十一·南岳怀让禅师法嗣（之六）》） 　　（二）“着”表示处所 　　介词“着”表示处所时，意义相当于“在”，与处所宾语组成介宾结构，用于“动+着+处所词”的格式中。如： 　　（5）但之学言语，念向皮袋里安着，到处称我会禅。（《景·卷九·南岳怀让禅师法嗣（之