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《中国法制史》的讲义： 西周至秦汉、魏晋时期的法律制度 西周的“以德配天，明德慎罚”思想的内容： “上天”只把统治人间的“天命”交给那些有德者；一旦统治者失“德”，也就失去了上天的庇护，新的有德者就会应运而生，取而代之。（2005年63题B项考） “德”的要求主要包括三个基本方面：敬天、敬祖、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。 “明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中“实施德教”是前提，是第一位的。（05年考） 西周的“以德配天，明德慎罚”思想影响： 西周的统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色。 汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为以“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。 礼的内容与性质： （一）．礼起源于原始社会祭祀鬼神时所举行的仪式。 （二）中国古代的礼有两层含义： 1．抽象的精神原则。可归纳为“亲亲”（家族范围内）与“尊尊”（社会范围内）。 2．具体的礼仪形式西周时期主要有五个方面即“五礼”：吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、军礼（行兵仗之礼）、宾礼（迎宾待客之礼）、嘉礼（冠婚之礼）。 （三）西周时期的礼已具备法的性质： 1．完全具有法的三个特征：规范性、国家意志性和强制性。 2．周礼在当时对社会生活各个方面都有实际的调整作用。 （三）礼与刑的关系： 1．出礼入刑：礼正面积极规范人们的言行，而刑则对一切违背礼的行为进行处罚，两者共同构成西周法律的完整体系。 2．礼不下庶人，刑不上大夫：强调平民百姓与贵族官僚之间的不平等，强调贵族官僚的特权。“礼不下庶人”，强调礼有等级差别，禁止任何越礼的行为；“刑不上大夫”强调贵族官僚在适用刑罚上的特权。 3．先秦时期的五刑指：墨、劓、非、宫、大辟 四．契约与婚姻继承法律 （一）西周的契约法规 1．买卖契约：西周的买卖契约称为“质剂”。“质”是买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券；“剂”是买卖兵器、珍异之物使用的较短的契券。（08年考） 2．借贷契约：西周的借贷契约又称为“傅别”。“傅”是把债的标的和双方的权利义务写在契券上；“别”是在简札中间写字，然后一分为二，双方个执一半，札上的字为半文。 （二）婚姻制度 1．婚姻缔结的三大原则：一夫一妻、同姓不婚、父母之命。 “一夫一妻”：古代男子可以有妾有婢，但法定妻子只有一个，只有正妻所生之子为嫡子，其他皆为庶出。 “同姓不婚”主要基于两点：一是男女同姓，其生不蕃；二是为了“附远厚别”。（04年考） 2．婚姻六礼：纳采（男家请媒人向女方提亲）；问名（女方答应议婚后男方请媒人问女子生辰八字）；纳吉（卜得吉兆后即与女家订婚）；纳征（男方送聘礼）；请期（商定婚期）；亲迎（迎娶女子）。 3．婚姻关系的解除：一是“七出”又叫“七去”即不顺父母去、无子去、淫去、妒去、恶疾去、多言去、盗窃去。二是“三不去”：有所娶而无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。（04年、07年考） （三）继承制度（07年考） 1．嫡长子继承制度。如妻无子，则不得不立贵妾之子，不管其年龄如何。 2．这种继承主要是王、贵族政治身份的继承，土地、财产的继承次之。 五．铸刑书与铸刑鼎 （一）铸刑书 春秋时期，郑国子产当政的时候，把郑国由贵族掌握的适用刑罚的刑书适度公开，铸在鼎上，这就是铸刑书。当时的晋国学习郑国，也把刑书铸在鼎上古人为了和铸刑书相区别，将晋国公布成文法的行为叫做铸刑鼎。魏国在法家前期人物李悝的主持之下，完成了一部法典——《法经》。《法经》在编排结构上，像今天制定的法典，被魏国国君定为魏国的法典，这样的一部法典成为中国法律史上最早的一部法典。这部法典的结构对后世产生深远影响，《法经》共有六篇盗、贼 两篇列于《法经》之首，是因为“王者之政，莫急于盗贼”。囚捕杂具，最后的一篇“具”，带有后世总则性条文的特征，其中的很多规定是针对前面条文在适用中可能遇到的一些一般原则。“具”的本身在今天还有“备而不用”的含义，“具律”类似后来的法律总则的结构，这种篇章结构，自《法经》确立之后，影响了秦汉的法典编纂。八议（议亲、议故、议贤、议能、议功、议贵、议勤、议宾），简言之就是八种人，即这八种人在获罪之后，对其适用刑罚上有特别的规定。八议制度绝不意味着有一定身份的人获罪就一定免死。八议制度说在这八种人犯罪后，不能比照常人适用原来的刑罚制度。汉代对死刑的执行，实行“秋冬行刑”制度。汉统治者根据“天人感应”理论，规定春、夏不得执行死刑。一般死刑犯须在秋天霜降以后、冬至以前执行，因为这时“天地始肃”，杀气已至，便可“申严百刑”，以示所谓“顺天行诛”。—1907年）：主要由