说古鉴今,古为今用——中国佛教史(一).docVIP

说古鉴今，古为今用——中国佛教史（一） 尊敬的学诚大和尚，各位法师，各位居士，大家上午好。 非常荣幸有这样的机会到龙泉寺，在刚刚建成的道场来做一个讲座。龙泉寺在历史上是一个非常著名的寺庙。凤凰岭，在北京地区也是一个风水非常好的地方。过去是很多的修道人静静修道的地方。现在，学诚大和尚在这把它恢复起来，而且把它发扬起来，搞成这么一个庄严的道场和这么好的讲堂。刚才，学诚大和尚还跟我讲，今后龙泉寺要在传播佛教文化、以至于整个中国传统文化、东方传统文化这方面，要做更多的工作，我听了以后非常的振奋。 从现在整个的世界局势来看，近几百年来，西方文化占了主导的地位。可以说是，在整个的世界范围之内，构成了一个冲击，对于传统文化，可以说有很多方面都被西方文化的潮流给洗刷掉了。那么，我们想一想，人类的文化，一些古文明国家，都有五、六千年的文明史。中国也是五千年的古国，而且，有文字记载以来，我们现在能够发现的中国最早的文字——甲骨文，商朝的，到现在也有3000多年历史了。难道3000多年的文明就比几百年的文明差吗？几百年的文明就能把我们几千年的文明冲击掉吗？我想是不行的。而且，从这几百年，我们可以看到，在西方文明的主导下面，结果是给我们整个人类一方面带来了物质生活方面的提升，另一方面，给我们精神生活带来了很多困惑。人，难道就应该这么活着吗？就为了物质而活着吗？ 其实，人类诞生以来，几千年的努力，都在让人怎么样和动物区别开来。可是这几百年的文化，在很大的程度上，又让我们重新回到动物那方面去。这是一个非常严重的问题。这个其实在100年以前，这个苗头已经出现了。当时，随着现代工业文明的发展，人们感觉到人的自我越来越丢失了，人越来越成了机器的奴隶。我们如果看看100年前的那些西方的一些学者，包括中国的一些学者，他们的文章都已经提出了这个问题。就是说，人不能成为机器的奴隶。那么，人成为机器的奴隶的背后，隐藏着的就是人成了物的奴隶。 那么这个问题在中国，2000多年前，我们的先贤们就已经提出了这个问题。在战国末年，我们有一位非常伟大的思想家，叫做荀子。在他的集子里边就讲到，他说“传曰”，所谓“传曰”，就是说以前就有这样的说法。什么说法呢？叫做“君子役物，小人役于物”。他说我们的圣贤很早就讲了，君子是应该去支配物的，小人是让物来支配。所以叫“君子役物，小人役于物”。这是很早就提出来，人不应该成为物的奴隶，不应该让物去支配人。那么到了近代以来，实际上是有了这样一个严重的问题。在西方文化中间，它就是走了两个极端。 我常常讲，我们人活在世界上，是头朝天，脚朝地。可以说，自古至今，自东至西，我们所有思考的问题都离不开天、地、人。因为人是头朝天，脚朝地嘛。拿中国的话来讲，就是“天生地养”。天是赋予我们生命的，地是养育我们生命的，地出产各种各样的东西来养育我们的生命。所以，我们中国人说“天生地养”。于是人就要思考人与天的关系是什么，人与地的关系是什么。在天地中间，人应该处于一个什么样的地位。 　　那么关于天生，就有许许多多的人们的思考。天怎么生出人来的？什么叫天呢？那么在中国也有很多说法。中国比较普遍的一个说法，就是“天地合气，万物自生”，这是东汉时候一个哲学家，叫做王充的讲的。天地、阴阳之气一合，万物就产生了。那么给大家举一个例子，叫做“夫妇合气，子自生矣”。很自然的一个事情，自然而然的一个事情，就是天生万物是一个自然的过程。在中国的文化里，天生长人，天生出万物来，所以天是一切生命的来源。一切生命由天生出来以后，要靠地来养活他，地出产万物嘛。万物的生命都离不开天，所以人应该尊重天。这是没问题的。 　　我们知道中国人很讲礼仪，“礼仪之邦”嘛！很讲礼仪，礼的核心内容就是要报本！不能忘掉我们的根本。所以荀子在讲到礼，叫做礼有三本。首先一个，就是“天地者，生之本也”，天地是一切生命的本，不能忘掉。所以我们为什么要祭天、又为什么要祭地。祭天祭地都是不忘本。北京有六个坛，都是祭祀用的：天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛、社稷坛，六个坛。这六个坛都是要报本用的。天地日月，我们人能离得开天地日月吗？先农就是记农时，虽然也可以说祭，也跟祭地坛一样，跟祭地一样，它是农作物嘛，中国最早是一个农业国家。社稷就是国家、政权的代表、象征。 　　所以荀子讲，天地是一切生命的本，万物都由天地所生、所养。但是天地生万物又有各种各样的，有很多，有兽类、有禽类、有人类，分类的呀。每一类的生命，又来源于什么呢？就来源于它的祖先。人有人类的祖先，兽有兽类的祖先。每一类，兽里面，老虎有老虎的祖先，牛有牛的祖先。人也有祖先，人里面还有各个族，各个人种，都有他自己的祖先。祖先生养你，你也不能忘掉。所以荀子第二句话就讲，“先祖者，类之本也”，祖先就是这一类的本源。这个也不能忘。 那么作为人来讲，你生下