西哲史复习总结资料完成.docx

《巴门尼德篇》柏拉图《会饮》柏拉图《高尔吉亚篇》柏拉图《智者篇》柏拉图《菲德罗篇》柏拉图《神谱》赫西俄德《尼各马可伦理学》亚里士多德《政治学》亚里士多德《形而上学》亚里士多德《论生灭》亚里士多德《修辞学》亚里士多德《诗学》亚里士多德《物理学》亚里士多德《范畴篇》亚里士多德《论灵魂》亚里士多德《论自然》赫拉克利特《论本性》巴门尼德《论神》普罗塔哥拉《论真理》普罗塔哥拉《矛盾法》普罗塔哥拉《论非存在，或论自然》高尔吉亚《君主论》马基雅维利《九章集》普罗提诺《是与否》阿伯拉尔《上帝之城》奥古斯丁《论人的尊严》乔万尼?皮科《物性论》卢克来修《神学大全》托马斯﹒阿奎那《杂文集》克莱门特《论选择自由》奥古斯丁《论三位一体》奥古斯丁《宣讲》安瑟伦《论灵魂注》阿维洛伊《神曲》但丁《牛津评注》司各脱《箴言书注》奥康爱利亚学派的三位代表：色诺芬尼；巴门尼德；芝诺人是万物的尺度 普罗塔哥拉西诺普人第欧根尼（Diogenes）代表的哲学流派是犬儒派普罗泰戈拉的两个著名命题分别是人是万物的尺度；一切理论都有其对立的说法。最早的自然哲学学派是米利都学派。解释高尔基亚的三个命题：“第一，无物存在；第二，如果有某物存在，人也无法认识它；第三，即便可以认识它，也无法把它告诉别人。” 高尔吉亚的这三个命题是针对巴门尼德的存在论提出的。“无物存在”是指巴门尼德的“存在”不存在，即使它存在也不可认识，即使认识也无法描述交流。这三个命题表现了智者学派的怀疑论立场。简述唯名论与实在论之争。唯名论与实在论之争是从12世纪开始，在经院哲学内部，围绕共相问题展开的一场旷日持久的争论。对于共相性质问题的讨论中，形成了唯名论和实在论两大派别，每一派别又分为温和派与极端派。唯名论认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象；实在论认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。罗吉尔?培根所说的认识的“四大障碍”是什么？罗吉尔?培根从反对经院哲学无视科学和经验、一味强调烦琐的推理的思想方法出发，提出了掌握真理方面的四种障碍： “屈从于谬误甚多、毫无价值的权威；习惯的影响；流行的偏见；以及由于我们认识的骄妄虚夸而来的我们自己的潜在的无知。”评述以柏拉图的认识论思想。柏拉图认识论的理论基础是两个世界和灵魂学说。回忆说是柏拉图认识论的核心。柏拉图以这样的公式来表示：哲学知识就是回忆，也即这种回忆被当作对于理性必然性的反省。柏拉图这样解释知识的获得：在尘世生活之前，灵魂在非物质之中局就早已看见了实在的纯形式。看见这些同类的有形事物便回忆起了在物质的尘世生活中被忘怀了的那些形式。凭借着对理念的热爱，灵魂又提高到对那种真是实在的认识。因此苏格拉底在他的概念形成学说中认定为归纳法的东西，在柏拉图那里，转变成凭借回忆而进行的直观，转变成对更高，更纯的知觉的反省。“回忆说”旨在解决这样一个难题：“一个人既不能知道他所知道的东西，也不知道他不知道的东西。它不会寻求所知道的东西，因为他既然已经知道它，就无需再探讨。他也不会寻求他不知道的东西，因为他连他要寻找的东西是什么都不知道。”智者的问题是为了否定知识的可能性。“回忆说”的创造在于肯定一个人能学习他所知道的东西。“回忆”都是灵魂对自身的关注，是对已有知识的再认识。按照这样的分析，远处的知识是灵魂对理念的直接观照。学习的知识则是原初知识的摹本，灵魂的模仿就是回忆。在此意义上，柏拉图说，回忆是“死亡联系”。他的理由是，原初的知识显然是灵魂在降落肉体前获得的，既然灵魂在肉体之中忘却了知识，那么只有尽量地净化肉体污染，才能进可能地接近知识，最彻底的进化是灵魂与肉体完全分离。　 “回忆说”在柏拉图哲学中占有重要地位，它的主要作用在于：第一，为苏格拉底方法提供了理念论的论证。苏格拉底方法相当于由低到高的集合辩证法。这种方法之所以能够在灵魂内部诱导出真理。原因在于灵魂回忆起已有的知识，在于灵魂与理念的相通。第二，回答了生活在可感世界中的人何以能够认识理念的诘难。“回忆说”依据 “同类相知”的认识论做出答复，灵魂来自理念领域，它所拥有的知识，是理念对于理念的把握。第三，论证了灵魂不朽。　　 但这种知识认识的方法，并未充分区分以下命题：（1）对象与事实（2）关于对象的知识与关于事实的知识；（3）命题与事实。　 从回忆的逐步推进方法是柏拉图辩证法的一个范例。这种方法从苏格拉底的否定性的问答法发展为一种获得肯定性的知识的方法。述评亚里士多德本体论思想。本体论通常指哲学中关于宇宙万物的最普遍、最一般、最根本、最高的根据和本质的知识理论。亚里士多德不同意柏拉图关于事物与本体分离的观点。他认为现实存在的是个别的具体事物，而具体事物存在的方式就是永恒变化。他首先称一切具体的、个别事物为实体，且为第一实体；而个别事物的属性（包括种、属等共相概念）也具有实体性，但其必