易学是故易者,象也.docVIP

 霍斐然 绪论 ??? 《易经》是古人认识世界、探索奥秘的一门学问。诱惑后世读者趣研不已。本为卜筮之书，未遭秦火，其学说源远流长。后经儒家哲理化阐释，加深了易学理论。在历史的长河中，不断变化发展，已成为一个庞大的系统。易理渊深，奥义无穷，笃志精研者代不乏人。由于文辞晦涩，义理难明，历代注家数以千计，尽力撰述，各有其说，真是图文并茂，琳琅满目，建立了一座绚丽多彩的易学文化宝库。以其特殊的思维方式，指引着古代哲人贤士踏上成功之路。 ??? 余也不敏，有趣《系辞》“探赜索隐”之说，以及“观象玩辞”之论。谨将拙见以“论是故易者象也”为题，分“八卦以象告”、“八卦定吉凶”、“八卦而小成”写出，自知滥竽成文，不足以登大雅之堂，难免贻笑大方，谨此就教于高明。 八卦以象告 ??? 《系辞》曰：“是故易者象也，象也者像此者也”。此真直截了当，不取枝叶，而是画龙点睛之语。证之《易经》原文，确是先画六爻重卦符号于前，再写卦爻符号之意的。这就不难认识，易学是以卦象为主，易辞是卦象之意的事例说明。可知卦象是古人用以描绘世界，反映事物的思维工具。 ??? “八卦以象告”。“八卦”并不神秘，是古人用来描绘世界，推演事物的应用符号。简明地以三分法和两分法相结合，形象思维与逻辑思维相结合来描述世界。反映事物。《易经》是古人采用符号、数据、文字相结合的独创性著作。不见有“五行生克”的痕迹，只见有“八卦定吉凶”的论述。这就明显是周易与数术的区别，只在五行与八卦之中。《京房易传》应用爻辰纳甲、五行生克定吉凶，《四库全书》编者将其列入数术类，确也事出有因。 ??? 韩仲民先生《帛易说略》《砥砺集》中说：“六十四卦先于八卦”，多不为人所理解，更难使人接受。其实，六十四卦是言易之体，如生人一样，一有全有，不会是生头生脚来合成。八卦为易之用，是在应用时分别会意作解说时之情形。犹如《太极生两仪》之说，并非奇谈怪论。 ??? 卦爻符号是古人用以描绘世界，反映事物的符号工具。例如：《系辞》曰“……近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情；作结绳而为网罟”这件事物。因离卦卦象中虚象网眼，互巽为绳，互兑为口，中间二阳爻象网中之绳结。网罟是古人打猎捕鱼的工具，用离卦卦象表示，真是如图如绘。前人多错解本意，倒果为因，解作古人是根据离卦来结的网。错在对原著“盖”字的指向上。“盖”字是用来承上申说理由或成因。此“盖”字是申说取此卦“以通神明之德，以类万物之情”之意。神者心也，德者得也，类万物之情即万物类象之情形。即要用八卦进行万物类象，要弄通，要明白，要有心得，才能应用八卦来恰当地描述世界，反映事物。以下十二卦同此，不赘（另拙著《系辞正解》）。 ??? 《说卦传》一篇，是古代易家专业遗文，不同于儒家齐家治国的思想体系。它重在“八卦以象告”的落实。可见古代易家用易“方以类聚，物以群分”万物类象的应用情形。但只写出了八卦类象结果，而未交待八卦类象的取向原理及思想方法，令人只好硬背，无法会其通。社会的发展，器物的鼎新，层出不穷，照本宣科早已远远不够，举目皆象，更是无所措手足，涉及到诸多新问题摆在面前。王弼所谓“触类可为其象，合义可为其征”，要真正做到落实，却也并非易事。 ??? 《易纬·乾坤凿度》中有八卦为古文字之说， “（乾）古天字，（坤）古地字，（巽）古巽字，（艮）古山字，（坎）古坎字；（离）古火字，（震）古雷字，（兑）古泽字（唯不为水字而为坎字，是正是误，不得而知）。”由是可证，八卦符号与文字同类，仍可用象形会意，转注假借，谐声指事六法作为八卦取象之原理，既不违古义，得此取象之广阔思路也，为之一慰。 ??? 《说卦》以乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，坎为水，离为火，艮为山，兑为泽，为八卦取象类象之首。 ??? 但“巽为风”确是类象之次。本非居首而居首者，有其特殊之因。《说卦》以“巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为离，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦”。由是可知，巽为木居首位，是用作巽卦的主象，其它类象皆借此引申触类而取，并非错位。巽为木，有树木花草之木，皆为植物之象。初爻为阴象埋入地下之根，主静。二三爻阳，象出地之树杆物茎，主动。故巽象木也，风透明无形，难以象之，以风吹草动，树动知风，风附于树，转注为风。搓草为绳，故巽为绳。织女之线，木工墨线，抬工抬绳，皆绳象也，借为工具，故巽又为工。上古结绳而治，肇文字之始，故后世有巽为文昌之说，主聪明智慧也。又结绳而为网罟，以佃以渔，得物质交换之利，故后世又以巽为财帛。为近利市三倍也。巽木而上长，故又为长、为高。巽为风为气为呼吸、为命、为进退、为臭、为白等皆归类为巽，余卦仿此（另详见《说卦正解》）。 ??? 象，有大象有小象，有物象有意象，有时间之象，有空间（方位）之象