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师 说 韩愈 韩愈（768～824）字退之，祖籍河北昌黎， 世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩 吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩文公祠 思想渊源于儒家，但亦有离经叛道 之言。其真正成就，在于文学领域。 倡导了古文运动。 改变了汉魏六朝以来的骈体文， 恢复先秦时代的散文体，奠定 了唐宋古文的基础。 文以载道 唯陈言之务去 物不得其平则鸣 散文成就突出 诗作 左迁至蓝关示侄孙湘　 韩愈 一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。 欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。 云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。 说 一种议论文的文体，可先叙后议， 也可夹叙夹议。 《黄生借书说》 《捕蛇者说》 《马说》 由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ——柳宗元《答韦中立论师道书》 写作背景 古之学者必有师 (论点) 职责 传道 受业 解惑 必要性 择师标准 结论 无贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存。 翻译 1、古之学者必有师 2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于 吾乎？ 词语 1、师者，所以传道受业解惑也 2、是故无贵无贱 学者 助词，用在 主语之后表 判断 不论，不分 古代求学的人一定会有老师。 师 庸 知 之 我是向他学习道理啊，哪管他的年龄比我大 还是比我小呢？ 3、闻 其闻道也固先乎吾 处处闻啼鸟 博闻强识 知道，懂得 听到 见闻，学识 4、固 根不固而求木之长 余固笑而不信 其闻道也固先乎吾 固不在战矣 理固宜然 必固其根本 独夫之心，日益骄固 牢固 固执 本来 本来 本来 使……牢固 顽固 活用 1、吾从而师之 2、吾师道也 通假 师者，所以传道受业解惑也 师 师 受——授 意动 名作动，学习 第一段 批判士 大夫“耻 学于师” 三组对比 结论 古之圣人 今之众人 圣益圣，愚益愚 爱其子 于其身 小学而大遗 巫医乐师 百工之人 士大夫之 族 师道不复 正反对比 翻译 1、是故圣益圣，愚益愚 2、句读之不知，惑之不解，或师 焉，或不焉 圣 愚 圣 愚 因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。 句读之不知，惑之不解 或师 不通晓句读，不能解决疑惑，有的向老师 学习，有的却不向老师学习。 通假 或师焉，或不焉 不 ——否 3、巫医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 不齿 乃 及 之 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑 一提，现在他们的见识竟反而赶不上这些 人，真是令人奇怪啊！ 词语 1、惑 惑而不从师，其为惑也 惑矣 疑难问题 糊涂 2、道 道之所存 师道之不传也久矣 有碑仆道 道芷阳间行 何可胜道也哉 道理 风尚 道路 取道 说 3、乃 尔其无望乃父之志 今其志乃反不能及 而陋着乃以斧斤考击以求之 以其乃华山之阳名之也 你，你的 竟 竟 是，判断动词 4、族 士大夫之族 族庖月更刀 每至于族，吾见其难也 族秦者秦也，非天下也 类 众 筋骨交错聚集的地方 灭族，动词 5、师道之不传也久矣 6、于其身也 活用 而耻学于师 句式 句读之不知，惑之不解 句中语气词，起舒缓渔语气的作用。 自己 耻 意动 宾语前置 不知句读之，不解惑之 结构助词，作宾语提前的标志 第一段 第二段 师道、师生关系 观点 例子 引言 结论 赞李蟠（写作缘起） 例证 引证 1、孔子师郯子…… 2、郯子之徒 3、好古文 4、六艺经传皆通习之 ５、作《师说》以贻之 意动 这些 喜欢 本文：《诗》《书》《礼》《乐》 《易》《春秋》 ——六经 一般：射、御、礼、乐、书、数。 普遍 赠送 贻笑大方 遗留 １、选出关于本诗说法错误的一项 A.首联直接写自己获罪被贬的原因。 B.颔、颈联直书“除弊事”，认为自 己是正确的，申述了自己忠而获罪 和非罪远谪的愤慨，有胆气。 C.五六句叙事，很悲壮，他为上表付 出了惨痛的代价，“家何在”三字中， 有他的血泪。 D.结语沉痛而稳重，语义紧扣第四句， 进一步吐露了凄楚难言的激愤之心。 (C) 2、选出下列说法不正确的一项 A.全诗叙事为主，兼有抒情和议论， 诗味浓郁，诗意盎然。 B.从思想上看，此诗与《论佛骨表》， 一诗一文，可称双璧，很能体现韩愈 思想进步的一面。 C.此诗为韩愈由刑部侍郎贬为潮州刺史 时所作。 D.就艺术上看，此时是韩愈七律中的佳 作，其特点是“沉郁顿挫”，风格近似 杜甫。 （A) * *