纪录片西湖.docVIP

西湖不是天然的美景。她不像黄山、张家界、九寨沟。西湖是人类千百年来依势造景、巧夺天工的杰作。西湖的美是天造人设的，《西湖》亦复如此。 许多第一次来到西湖的人，都有一种似曾相识之感。西湖之于中国人，太熟识了。因为熟识，后来便不大有人愿意说西湖，也不是完全没有，而是怎么也说不好西湖。近代以来，西湖没有足以背诵的文，没有足以传唱的歌，没有足以传世的画，当然没有足以把玩的影视作品。如何拍西湖，拍西湖的什么?这是任何创作者都要面对的问题。影像作品，有出息的影像作品，无非是挑战观众的视觉经验，你得给人以陌生的东西。 西湖，人们还陌生吗?当我们离开西湖的景致，蜷缩在看不见风景的房间，把西湖这盘千年长度的磁带，往回倒的时候，我们发现，我们惊叹。西湖，其实人们还是陌生的。陌生在于人们太习惯把她看作—处风光了。我们于西湖的婉约处体会到她的阳刚，我们于西湖的小巧处发现到她的博大；我们透过西湖的风景惊叹她的人文底蕴，我们透过西湖的平静感受她的波涛汹涌。许多初涉西湖，甚至久居西湖边的人，大多不知其然。 原来西湖这样深厚 ?美景是西湖的服饰，而人文、历史才是西湖的骨骼和血肉。在当下这个 “以貌取人”的时代，大多人只是到西湖窥探一下“美色”而已，《西湖》若仅仅是风光，那就用不着四年拍摄了，甚至是，是否用得着拍摄了。 ?西湖是经过几千年我们的祖先不断地疏浚、锻造而成的。拜苏东坡之大名，我们都知道苏堤。其实还有与其比肩的杨公堤，稍逊风骚的赵公堤、早已隐人十万人家的白公堤……仅苏东坡治下的那次疏浚，就动用了2万民工，终于使西湖，这个原本是海水浸蚀的 湖，逐渐演变成灌溉之湖，鱼虾之湖，饮用水之湖，直至后来的审美之湖。祖先把她疏浚得宜居之后，历史和美景便变得良性循环起来。 ?“杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了。(弘一法师《我在西湖出家的经过》)”更重要的是，佛家的义理，通过杭州人的日常生活而若隐若现出来，一年一度香客们朝山进香的“香市”便是重要的佐证。而且，佛法远播，不仅东南大地，还惠及朝鲜、日本、菲律宾、印尼、马来西亚等国。不仅佛教，道家在西湖也有著名的“葛洪炼丹处”等10多处道观。马可·波罗之后，传教士们先后来到杭州，基督教堂、天主教堂在杭州有20多座。伊斯兰教在杭州也有相当的传播，建有约5座清真寺。中国有四大民间故事，其中两个故事的发生地是在西湖：《白蛇传》和《梁祝》《白蛇传》被中国几乎所有的戏曲剧种所演绎，《梁祝》更借以西湖的音乐——越剧基调而创作的小提琴协奏曲誉满世界。其实还有一个很有名的民间故事《红梅阁》——李慧娘的故事也是发生在西湖。这三出都成了戏。可巧，中国的戏曲艺术作为一种完整的艺术样式，一种勾栏瓦舍式的表演形式肇始于南宋时期的杭州。汤显祖、关汉卿、李笠翁、洪升等都在西湖这个舞台上有过充分的表演。 ?南宋定都杭州，使杭州成为中国文化此后800多年演进的舞台。“唐诗宋词。”词到南宋时期，更有了具特殊时代意义的词作和词人：李清照、张元干、张孝祥、辛弃疾、陆游、陈亮、姜夔、杨万里、梅尧臣、范成大、朱熹、岳飞、文天祥、吴文英……南宋的绘画是北宋山水之后中国画的叉一幅新面目。李唐、刘松年、马远、夏圭四大家在中国画史上继往开来。理学的形成和儒学各派互争雄长，而教育的发展推动了文化普及，史学空前繁荣。 ?南宋是偏安的王朝，南宋却也是呼唤英雄、造就英雄的时代。在旷日持久的宋金、宋元战争中，产生了一代可歌可泣、彪炳史册的民族英雄：宗泽、刘锜、吴玠、吴磷、岳飞、辛弃疾、陆游、韩世忠、文天祥…… ?南宋的商品经济空前繁荣。临安府是当时世界上最大的城市，南宋末年，全市加上流动人口，约有一百四十万人。城内店铺林立，商品种类繁多，买卖昼夜不绝。南宋稍后，欧洲文艺复兴时期西方最著名的大城市是伦敦，可是它当时的人口也不过三万四千左右。难怪元朝初年意大利人马可·波罗到达杭州后，惊叹它是“天堂之城”。 ?元代以后，杭州虽然不再是政治的中心，但她的繁华富庶依然继续。经济和文化依然保持着重要的地位。元明清时期、尤其是近代与西湖有缘的文人商人政要毋庸赘述。 ??? ?原来西湖这样豪放 ?人们观赏《西湖》，有一种“先人为主”的期待，期待一个秀美的婉约的西湖或《西湖》。没错，西湖或《西湖》当然是秀美和婉约的。但是人们惊讶于在这秀美和婉约之里，分明感到了一种震撼，这震撼便是：原来西湖或《西湖》是如此大气，如此豪放! ?西湖或《西湖》的豪放何来?不是高亢嘹亮的解说词配音乐，不是山峦起伏或惊涛拍岸，不是形式，而是内容。西湖或《西湖》的豪放来自于她的深厚。 ?当我们看到西湖的千年的疏浚、沧桑巨变时，当我们读到宋之问、骆宾王、白居易、苏东坡、林和靖、柳永、辛弃疾、陆游……的千古绝唱时，当我们得知南宋军民 152年的抗金抗元可歌可泣的悲壮历史时，当我们