孟子二则《鱼我所欲》《富贵不能淫》.pptx

鱼我所欲也也;孟子（约前372一前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。;主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 ;课文朗读，要求：;正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）;①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎 ;鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。;生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。;由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。; 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ ; 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 向为身死而不受，今为宫室之美为之； 向为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。; “辟”通“避”，躲避 “辩”通“辨”，辨别 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思 “与”通“欤”，语气助词 “乡”通“向”，从前 ; 本文论证的中心是什么？怎样提出来的？; 本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来? ;文章是怎样围绕论点逐层论述的? ;讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法? ;论证方法;本文的主旨是什么？; 孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。;文中“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。;孟子的名言;1.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 2.生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲) 3.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 4.砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰) ;富贵不能淫;居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道 。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓失其本心。;1、怎样才能做到有大丈夫之道呢？ 2、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？ ;1、怎样才能做到有大丈夫之道呢？;富贵不能淫———高官厚禄不能乱我心 关羽、文天祥、方志敏 贫贱不能移———家贫位卑不能改变我志向 陶渊明、杜甫、朱自清 威武不能屈———威力相逼不能使我卑躬屈膝 颜真卿、闻一多、刘胡兰