论佛经语言的研究方法与台湾目前的研究概况.pptVIP

論佛經語言的研究方法和台灣目前的研究概況 竺家寧 E-mail: zjn@.tw http://www.wretch.cc/blog/ccn2006 佛經是中古漢語的龐大語料庫 「宗教的佛經」、「思想的佛經」、「哲學的佛經」、「義理的佛經」 →「文學的佛經」 → 「語言的佛經」 梵文、巴利文、藏文的研究 →漢語本身的研究 漢文佛典的數量，及其保存的完整，遠甚於梵巴藏! 佛經語言學不必依附梵文、巴利文、藏文。只有在研究原始佛典教義的時候，那些語文才起作用。 活語言又是傾向於變遷的，今天我們讀佛經感到困難，其實大部分原因在語言的障礙。古代的許多口語詞彙並沒有完整的被記錄下來，並加以訓釋整理。不像正統文言有這樣多的訓詁資料和研究專著。因此，有很多的佛經詞彙，我們感到陌生，也查不出它的具體意義。 佛經語言研究的價值 我個人從1995年開始主持國科會專題研究計畫，從事佛經語言的研究 1996到1997，在巴黎國家圖書館─東方稿本室，閱讀敦煌的佛經資料。 佛經因為保留了一千年前的口語，我們可以透過佛經，了解中古漢語的詞彙現象、語法現象，以及文字的問題。 佛經語料的幾個特殊性 第一是數量非常的龐大，佛經保留到今天的，超過了五千卷，遠遠超過了中土的漢語口語文獻。 所以，數量龐大的佛經就是一個很好的語料庫。這個語料庫不僅僅是從東漢到三國到南北朝的翻譯佛經，也包涵了唐代到宋代的禪宗語錄資料。 第二個特性就是它的口語性高。 第三個特性是反映了漢語從單音節走向複音節的過程。複音節詞，在中古漢語的資料當中，沒有像佛經保留的這樣完整而豐富的。 這裡面我們可以看到，各種各樣的詞素的結合方式、構詞的狀況，以及一個複合詞產生的早期的狀態。 比如說，有很多的三音節詞: 「今現在」、「比丘僧」、「親眷屬」、「權方便」….等。 這些資料提示我們，在單音節詞逐漸組合成複合狀態的時候，早期曾經嘗試過用雙音來結合。也曾經嘗試過用三個字組合。後來經過選擇淘汰，逐漸發展走向雙音化的途徑。 佛經語言研究須由漢語言學入手 佛經的研究，漢語本身有它獨立的研究意義跟價值。並不一定要依賴梵巴藏。 當一個A語言翻譯成B語言的時候，必須服從B語言的構詞規律、語法規則、使用習慣，才能達到翻譯的目標。它並不全然地受到原始語言的束縛。 以經證經的研究方法 佛經語言學利用了既有的聲韻學、文字學、訓詁學、詞彙學、語法學的知識。 古代的高僧沙門一向非常重視語言層面的研究，例如「等韻」之學即出自僧侶，著名的古代字書「龍龕手鑑」也成於出家人。「慧琳音義」更是集大成的佛經語言之作。今日佛經語言的研究，事實上是承續古聖先賢的研究事業。 現代語言學又更強化了我們研究的深度。 研究漢文佛典的五個途徑：音韻、文字、訓詁、詞彙、語法。 研究方法上，古代的語言學家、訓詁學家累積了很多研究心得、研究經驗，但是古代的語言學、訓詁學都是為儒家的經典服務的。我們要應用在佛典上，就感到有些不足，有很多保留在佛經中的詞語，古代的語言學家就沒有注意到。 所以我們研究佛經語言，傳統的工具書、訓詁成果給我們的幫助比較有限。 所以我們在研究上，必須用「以經證經」的研究方法。也就是，利用佛經來研究佛經。用佛經的語境、上下文來探索意義、句法、以及語言上的各種問題。 集大成的慧琳音義 在佛經研究的歷史上，有一本非常值得推崇的大著，它就是形成於佛教最興盛的唐代，集大成的一部著作，這就是慧琳的《一切經音義》一百卷。 這是一部偉大的佛學著作，也是偉大的語言學著作。 佛陀說法，奏起哀樂？ 起七寶寺上至梵天，悉為供養一切舍利，其佛塔寺周迴無限，普盡地際懸眾寶鈴，無上之藏諸舍利廟，供養華香雜香搗香，寶蓋幢幡伎樂歌頌，若干種香，天上世間所有珍琦，天華天香及天伎樂，空中雷震暢發洪音，鍾磬大鼓箜篌樂器，簫成琴瑟鐃鏡若干，柔軟哀聲歌舞節奏，調合剋諧，無數億百千劫供養奉侍。(正法華經) 淫亂的「交通」？ 『交通』一詞，佛經中指的往往是男女苟且的行為。例如： 若男子起婬意，向女人時，有樹曲合如交露，在其中止，便共往至其樹下，若樹低蔭覆其人上，便共交通。 (大樓炭經) 佛陀的「馬子」？ 馬子三部曲： 「子」意義虛化的過程 馬子首部曲：　作「馬車伕」講 時彼聚落，所有羊子、牛子、馬子，行於彼林，見於菩薩，如是苦行見已，各各生大歡喜，發希有心，恒常承事，供養菩薩。〈隋 闍那崛多譯佛本行集經〉 句中的「羊子、牛子、馬子」指放牧管理馬、牛、羊的人 日日月月，有何「消息」？ 其土國界，無有此烏，無異類奇妙之禽。時彼國人見持烏來，歡喜蛹躍，不能自勝。供養奉事，飲食果蓏，日日月月而消息之。 (竺法護《生經》 ) 尋便服藥，深自消息，病即除愈。(竺法護《正法華經》) 一千年前的「人客」 『人客』一詞在現代南方方言中十