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教育的原点是背诵和记忆 　　人生最重要的教育时机，是儿童期。儿童期以记忆之训练为主轴，记忆之训练，以反复诵读为最简便，诵读以诵读经典效应最为广大深远。此应是天地间不可易的道理，谁忽视了此道理，谁即残害了其子弟。一个国家用教育政策残害其儿童，等于一个国家自取灭亡。 谢谢贴出此文，此文甚有见地，应广为流传。我自早就很喜欢铃木镇一和七田真先生的说法。（唯七田真先生走美国「格连杜曼」的风格，在「聪明」「才华」的考虑上着墨较重，文化智慧的氛围稍嫌薄弱，是其不足处。）可惜的是：天下乌鸦一般黑，日本政府自从二次战后数十年来的教育，也是以美国「马首是瞻」，甚至如七田真在本文所说的，日本政府是专门学美国「已经证明失败而且已经放弃」的理论，民间的这些苦口婆心，政府是一概不理的。他们也只能在社会民间到处呼喊，跟从的家长，就要负很大的社会压力和金钱支出，例如七田真开了许多「研习班」，收费是很高的，（在台湾也有七田真学校，学费惊人），因不是政府行为，终究也只能产生小小的影响力。有人说日本政府聪明，但我看并不 然。现在，世界上那一个国家能迅速摆脱美国教育理论的阴影，依人性之内涵与发展程序设计出一套合乎人性顺乎自然的教育方式，那个国家就要 大出人才，领导世界，（当前犹太人在美国只的人口比率不到百分之五，但在高等学术界及金融界，其力量占百分之五十以上，所以当今实质上领导美国的人是犹太 人。）纵使不说什么领导世界，依儒家的教育理想，教育本是「赞天地化育」的工程，孩子来到这世界了，我们就应顺其性顺其生把他教好。吾人的读经教育，即是出于这样的理想而提出的，那一天谁发现了更能顺应人生人生的教育方法，请提出来，吾人即依之而行。远来的和尚，只要他真会念经，我们也喜欢听。因为他念的经是真的经，真的经只有一部，如果我们本来就会念，则他们念的一定跟我们一模一样（如七田真此文与吾 人读经大有相合处，可相印证）。但如果远来的和尚所念的居然与我们原先念的不同，则必定有问题，要么我对他错，要么他对我错，要么两者都错（或皆不完整， 各取一面），绝无两者皆对的道理。五四时代胡适之引进美国的杜威，与中国教育理论大相径庭，中国人说：「美国对，中国错」，所以把中国打倒了，都学美国去了。现在我们推广读经，与美国杜威大异其趣，谓问谁来思考：杜威对？还是读经对？或许两者皆非？当 然，最天真的想法是：两者皆对，可以互补。其实经只有一本，在相同章节中，只有对错，没有互补。可能互补的情况，只有在不同章节，或此有彼无，或此无彼 有。吾人所注目者是儿童教育，认为儿童是教育的黄金期，面对儿童期提倡「儿童读经」，不提倡「儿童理解」。杜威等一百年前的美国学者所提倡的是「儿童理 解」，用我常说的话以及七田真在本文亦说到的，就是：「用成人的学习模式来强求儿童」。所以针对「儿童教育」，诵读与理解，只有对错，没有互补。所谓互补者，杜威等人所说的「以理解为重」的学习，那是在十三岁以后的事，吾人少谈十三岁以后的教育，因为那已经是「大势柢定」的时候了，不需要再谈了。如果要重理解的话，须知高度理解能力的培养，必来自于记忆训练的副产品——脑神经发达。而且一个有理解能力的人，不会装作不理解。所以，基本上，理解是不 必教的，追根究柢，理解力也是不能教的。头脑好，基本信息诸存量够，年龄与经验到了时候，不必教就自己会，或只须稍加指点，就豁然贯通，而且如果没人教 他，他也会主动要求学习。头脑不好，满肚子草包，本来就不想学，一学就头痛，即使有人认真教，怎么教也教不动，最后只好两相放弃——老师见了他就心烦， 不想教，他自己也逐渐厌学、弃学。这种人，成年以后，能图个自己的温饱已经不错了，还想让他「八荣八耻」，致力于「和谐社会」？没有把头脑建设起来，没有把基本工夫做下来，真是人生的大不幸，这是从「根」上发起的不幸，是「注定」此生永远没有机会的人。但这「命运」不是他自己造成的，而是 父母老师造成的。其实，当今各国政府既已以义务教育法规把所有的儿童都收到国家体制中给予教育，家长老师又已养成了一面倒地相信政府的习惯了，政府理应为 此一大事负完全责任。政府如不愿负此教育失败的责任，请把教育权开放出来，让社会家长共同担负，相信家长是乐意的。人生最重要的教育时机，是儿童期。儿童期以记忆之训练为主轴，记忆之训练，以反复诵读为最简便，诵读以诵读经典效应最为广大深远。此应是天地间不可易的道理，谁忽视了此道理，谁即残害了其子弟。一个国家用教育政策残害其儿童，等于一个国家自取灭亡。中华民族要复兴了吗？愿天佑我中华！（附 及：今天又谈到十三岁的界限，恐怕有人又受挫折了，所以再交待一句：我之所以强调十三岁之界限，是为了强力警告有十三岁以下孩子的家长和老师，不要忽略了 儿童教育的大好时机。主要的意思并不是在打击十三岁以上的人。