试论黑衣壮道教文化底蕴.docVIP

试论黑衣壮的道教文化底蕴 朱常红 黑衣壮族群自称“敏”（亦称“布敏”、“鲁瑶”、“飞机族”、“乌鸦族”），大多聚居在广西边陲那坡县石灰纪和泥盆纪的石岩溶山区，分布在全县12个乡镇46个屯，共有9975户51800多人，占该县壮族总人口的33%。黑衣壮文化表现在其山歌舞蹈、口头文学、信仰禁忌、饮食服饰、民居建筑、婚丧习俗、岁时节日、方言俚语、民间技艺等。道教为黑衣壮主要宗教信仰，且贯串在其日常文化生活中。本文旨在探讨黑衣壮的道教文化底蕴。 一黑衣壮道教文化表征 1抹不去的“黑”色诱惑 黑衣壮大多地处黑色石岩山区，其服饰被称为壮族服饰“活化石”——黑色彩边宽袖裤服饰，庄重中，显得清雅明丽。黑色文化成为黑衣壮山歌的主要咏唱对象，“黑枪舞”等成为其民族主要代表舞蹈。生活万紫千红，为何黑衣壮独崇黑色呢？除了相传侬老蓝靛制黑衣，摸黑身体、武器以加强抵抗外族的传说外，黑衣壮独崇黑色有着其深刻的道教文化内涵。 “道”的最初状态就是“黑暗”，老子称之为“玄”状，而且“玄之又玄”，空虚无物，渊深莫测是道的本体特点。老子：“知其白，守其黑。” 国学整理社辑。诸子集成：第3卷(老子·第28章)[C]。北京：中华书局，1954。，意思说，道是静寂、无声、无欲、无体、无形、至善、空灵、朴德的隐匿者，说出来的道是明了的，是道的显现者。西方的现代诗人、哲学家海德格尔研究老子道教观时，认为“ 国学整理社辑。诸子集成：第3卷(老子·第28章)[C]。北京：中华书局，1954。 生活如同荷尔德林的“盛满了黑暗的光明”的酒杯一样，黑色有着纯澈、善良的生命特征。中国古代宜夜说宇宙观用“气”来解释宇宙，认为看宇宙如同远望山峰皆青，俯视深谷黝黑。这里的黑（青）色代表了生生不息的宇宙生命，这和老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”道家思想是一脉相承的。黑衣壮独崇黑色正是对这种善良、纯朴生活的追求，是黑衣壮万里迁徙、历经战乱仍然生存的强大的民族生命力的象征。 那坡黑衣壮分别生活在石山、土山和河谷3个生态区域内，生活环境极为艰苦。尤其其东北部的石山生态区内，气候恶劣，动植物稀少，土地资源、水资源缺乏，素有“碗一块瓢一块，一顶草帽盖三块”之称，人平均耕地1.125亩。在我们考察居住的弄文屯，由于地理环境所限，居地周围的地、山坡只能种植玉米，需要翻过两座山，在10公里以外的地方，才能种植水稻。艰苦的自然环境里，黑衣壮人民依然操守着淳朴、善良，村落门户从不上锁，现金、贵重物品随手放置，无需担忧会被偷盗丢失，村里极少出现偷盗、赌博、作奸犯科的事情。 黑衣壮血统古朴纯正，族规族内通婚，但禁止直系血亲和旁系血亲七代内通婚，其族不乏俊男美女。村民之间和睦相处，平等互助。每逢进行“庙会”等活动时，村长就代表大家收取活动经费并把费用情况通告大家，每户则派一名代表参加。若有客人来，黑衣壮村头迎接，热情相待…… 夜幕或农闲时间，黑衣壮人民主要的活动就是对山歌，“尼的呀”、“过山腔”是黑衣壮著名山歌唱腔。自古以来，黑衣壮人民能歌善舞，近年随着人们对黑衣壮文化的重视，这一文化传统得到了进一步的开发。那坡县成立了“黑衣壮”演唱团，那坡县小学还成立了“黑衣壮”歌舞班，以专门培养年轻的黑衣壮歌舞手，保存黑衣壮歌舞文化。黑衣壮人民用歌舞表达对生活的热爱，对爱情的向往、追求。 2虚静空灵的田园浪漫 黑衣壮人民生活在黑山绿树玉米丛之中，鸡犬之声相闻，每至清晨或夜幕时分，栏杆式建筑生起屡屡青烟，宛若一副现代社会的田园漫画。黑衣壮大多居住偏远、交通不便的山区，极为缺水，夜行者只要听到蛙声贯耳，就知道附近有村户人家，心里顿生思家之情，归心似箭。黑衣壮文化中，处处渗透着虚静空灵的田园浪漫。 虚静是道教文化特征之一。“静”是老子所说的“妙”境，“虚”是达到“静”的心性活动。道家认为：“致虚极，守静笃。”（《老子》16章）。“虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也”（《庄子·天道篇》），道家认为虚静是万物之本，纯粹、虚静、恬淡、循顺自然就是修心养性。所谓“大象无形”、“大巧稀音”，平淡之美可以“至乐无乐，至誉无誉。”（《庄子·至乐》），虚静可以至美至乐至善。 黑衣壮多为山民，恶劣环境中，黑衣壮也和其他居民一样，信仰天道，崇拜祖先，鬼神，天生倾向于道教。加之黑衣壮大多由陕北、江南、隆安等地移民而入，对祖宗的怀念和地处南越避难的安逸遁世的生活，使得他们在地理和人文上与道教伦理有着承传的关系。黑衣壮的包容和其实用主义的造神，增强了黑衣壮与道教的联系。随着黑衣壮文化不断演化发展，其文化各要素的蘑合、剥离、更新，形成适应新的黑衣壮文化。与一般道教文化稍微差异，黑衣壮的道教文化处处洋溢着对生活的热爱、追求，在虚静中显空灵，吹响着一曲温馨浪漫的田园牧歌。 黑衣壮居住地大多缺水，于是对水的崇拜，成为黑衣壮文化重要特征之一。黑衣壮大年初一凌