第3讲我的地盘我做主——也谈现代社会人的美.docVIP

第三讲 “我的地盘我做主”——也谈现代社会人的美 西方人类学家的田野调查报告中，通常都会提到这样一些有趣的事实：小型社会（也就是我们所理解的“原始部落”）中的土著，一般都非常害怕被人拍照，因为那么做会夺走他们的灵魂。在他们看来，形象与形象所代表的实体，其实是可以相互替代的。身处现代工业社会的人，一定会因此觉得土著们是何等愚昧。然而，在仔细检视所谓文明人做出的种种举动之后，我们就会发现其实自己并不比他们高明多少。 英国人类学家弗雷泽曾在他的《金枝》中说，人类文明大体经历了巫术→宗教→科学的发展历程，在看似荒诞不经的巫术背后，有两条至关重要的制约规律，一是接触律，一是相似律。 所谓接触律，也就是认为：假如某物是神圣的，则凡是和它接触过的东西，都因此而被圣化；反之，如果某物是邪恶的，则凡是和它接触过的东西都会充满危险，甚至因此殃及生命。所谓相似律，则是认为：如果希望某件事情能按照预期进行下去，则摹仿该事件发生、发展的过程，定能达到预期目标。而摹仿的程度越是逼真，达到预期目的的可能性也就越大。弗雷泽由此提及在很多小型社会中普遍存在的“产翁习俗”，其来历是这样的：小型社会中的医术通常不甚发达，而妇女分娩难免存在许多风险。如何帮助产妇化解风险并顺利地产下婴儿，遂有“产翁习俗”。其操作程序通常是这样的：当某个产妇在房间里即将分娩的时候，孩子的父亲也会在屋外摆上一张床，并在衣服里塞上一些东西装扮成孕妇模样，接下来就是摹仿产妇分娩的过程，而这位父亲摹仿得越是逼真，则他的妻子分娩也就越是顺利。 所谓文明人看到这样的事例之后，可能多半会忍俊不禁。然而，类似于原始土著的那种巫术思维，其实在现代社会随处可见。文革期间，曾有一位女性红卫兵因为和领袖握过手而激动不已，回家之后几个月都不愿洗手，结果导致那只被领袖握过的手肿胀得几近透明；又如：前些年西班牙皇家马德里足球队曾到国内来比赛，而他们住过的房间，也被举办者以令人咂舌的价格卖出。追捧者居然愿意花费高价在偶像们住过的房间里再住一晚，其背后的思维方式难道不正有似于巫术的接触律吗？！ 重视形象，认为它与其背后的实体等价，这样的思维方式，自然也影响到现代社会对于人的审美观照。人的美按照由表及里的顺序通常可以分为人体美、行为美和人格美，而现代社会对于人的美的评价与塑造也是光怪陆离。 一、人体美 人体美是指人的五官、身（体）姿（态）以及在人体活动中产生的风度、风姿给人以美的感受。它在美学上有两种分属方法，有人把它放在自然美中，是自然美的最高阶段。也有人把它放在社会美中，是社会美的起始阶段。其实这两种方法都行，就人体的生理形态譬如性别、身高、肤色而言，它是天生的，基本上属于自然美的范畴。虽然后天努力也可改变人的自然形体甚至性别，譬如体育锻炼、整容、变性等，但毕竟还是一种再塑造。就人体必然打上人的思想性格而言，又属于社会美的范畴。但因为人体所能表现的人的思想性格是有限的，所以它只能放在社会美的起始阶段。 从人体美的定义我们可以看出，对它的评价主要有两个角度，一是静态的，注重相貌、身材；一是动态的，注重风度、风姿。从相貌、身材来说，它主要包括脸庞造型、五官比例、肤色和身材各部分的比例等。这种美要联系于“生气”，古罗马的普洛丁就曾说，一个人活着时很美，死了变成尸体，五官并没有改变，身材比例和曲线也依然存在，但他已经不美了，因为没有生气、生命。 动态美是指人在动态过程中体现的风姿态度。这种美受生理遗传影响小，受后天影响大，而且难以言传（无名之美）。各人有各人的判断，它是一个人内心修养的外在表现。魏晋时期，士大夫中间人物品藻大为盛行，成为一种社会风气。这时的人物品藻并不象东汉那样看重人物的经学造诣和道德品行，而是着重于人物的风姿、风采、风韵。且看《世说新语》中的几则例子： 时人目王右军，飘如游云，矫若惊龙。（《容止》） 海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。唯会稽王来，轩轩如朝霞举。（《容止》） 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举”。或云：“肃肃如松下风，高而徐引”。山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩”。（《容止》） 从上述例子可以看出，动态美除了面目表情外，还表现在步法、步态、速度、幅度等方面，西方对此也一直很重视。 需要强调的是，对于人体美的评价，不同种族、不同时代的标准差异极大。如中国古代，先秦以长白为美，魏晋时以清癯为美，唐代则以丰肥为美，所以历史上也很难有绝代佳人之说。而现代社会，尤其是“娱乐至死”的时代的人们如何看待人体之美，大体上从以下几个方面可见端倪： 1、从英雄崇拜走向偶像崇拜 图像的力量究竟有多强大？在这个图像泛滥成灾的时代，再去讨论这个问题或许已经显得多余。尼尔·波兹曼曾在研究《圣经》的过程中得到这样的启示：“媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文