言文道合一文言文教学终极指向.pptVIP

记承天寺夜游 苏轼 元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。 庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 闲：无事，与“忙”相对：～暇。指房屋、器物等放着不用：～置。～弃。安静，清静：安～。悠～。～情逸致。与正事无关的：～谈。～聊。～笔（指文学作品中与主题无关的文字），闲言碎语。防御：防～。平常：等～。空虚：回首总成～。 事到无心皆可乐， 人非有品不能闲。 策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！ 以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。 《核舟记》 1.其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。 2.而计其长，曾不盈寸，盖简桃核修狭者为之。 3.明有奇巧人曰王叔远。 刻舟求剑： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水 ，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎? ——出自《吕氏春秋.察今》 守株待兔： 宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。 ——出自《韩非子·五蠹》 郑人买履： 　　郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？ ” 曰：“宁信度，无自信也。” ——《韩非子·外储说左上》 马之千里者，一食或尽粟一石。 再 见 / wmge378@ 电话 言文道合一： 文言文教学的终极指向 南京市第29中学 冯为民 文言文教学是语文教学的重要组成部分。文言文是中华民族传统的文化瑰宝，中学教材所选入的文言文都是文质兼美的名篇，是极为珍贵的文化遗产和教学资源，教好这些文言文对于培养学生语文核心素养，健全学生人格，丰厚其文化底蕴，为将来实现自我、成功生活与融入未来社会都具有非常深远的意义。 文言文是言文道的合一，文言文教学，也必须追求言文道的合一。言文道合一才是文言文教学的终极指向。也就是说，文言文教学，既要关注“言”，也要关注“文”，也要关注“道”，需要聚焦于言、文、道这三个层次来有序展开教学活动，通过“言”的积累和理解，进入对“文”的解码和评鉴，从而走近“道”，通过明道、悟道尝试自我构建和运用，三者是相辅相成的，绝不能顾此失彼，畸轻畸重。 释“言”： 文言文教学的第一层次 文言文中的“言”，是指言语形式，就是构成文本的符号系统，既有小的自组织，如词，也有集合性的小群体，如短语，更有自成体系的微结构，如句子。 “言”是“文”的载体，借“言”可释“文”，不识“言”就无从解“文”。教学文言文首先得直面“言”，不能轻视“言”。重视文言文中“言”的常态化教学是传统，也是培养文言文阅读能力行之有效的方法。在文言文教学中，既要注意词语积累，如实词、虚词的积累，理解文言实词的意义、了解虚词的用法，也要注意积累短语，如成语、典故等，还要对文言语法现象，如词类活用、句式（特别是特殊句式）有所认识，掌握一定的古汉语知识，还要逐一梳理文言知识，如一词多义、古今异义、通假现象等。 对文言文教学而言，直接解决“言”的问题应该是无可厚非的，但不少教师把文言文教学就简单地理解为字字落实，句句落实，故而在教学过程中就只停留于“言”的层面而难及其余，有的甚至不厌其详，使教学成了碎片化的死记硬背，教师教得精疲力尽，学得头晕脑胀。实际上，对“言”的教学应该通过组织学生开展言语活动让学生积累和理解，而不是简单的授予和告知。 在文言文教学过程中如果对“言”的教学仅仅停留在传授层面则是不可取的，不仅被动，加重学生的学习负担，也易使教学陷入枯燥无味的困局而难以自拔