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论审美物化 中文摘要 源之于《庄子·齐物论》的“物化”既，本是一个哲学范畴，是庄子“齐 物”思想和“逍遥游”思想的象征性表达。山于与人类岂术思维的内在规律相通， “物化”蜕对后世的文学创作、文学理沦、审美活动，乃至，≠F人格荚塑造等方1：『f『 也都产生了极其巨大的影响，且己成为中国美学中一个有着独特意蕴的司置要册沦 范畴。但就目前的研究现状来看，对于这一范畴，不沦在“物化”含义、“物化” 境界，还是在“物化”与创作的关系等方面，都有进一步探讨的空刚和必要。本 文结合文艺创作实际，用心理分析、比较分析等方法，列庄了：的“物化”思想了 以进一步发掘，在以下四个方面提出了自己的观点。 第一，本文认为“物化”的含义不能仅仅局限在“物我界限消解、／]物融化 为一”的层面，这一层面概括的尚只是物化的“齐物”境界，也即“齐物无我之 境”。其实，“物化”所体现的更重要的是庄子的“逍遥游”思想。在物化的“齐 物无我之境”之上，还有一个“逍遥游”的境界，电即“利¨弓物游”的“逍遥有 我之境”。因此，“物化”的含义应该是“物我界限消解、／j物融化为一的丰|||’j 物游的心理境界”。 第二，与“物化”的含义相一致，本文认为庄予“物化”的境界也并非止_J “无我”，而实际上是“兴而超然”、“化而无我”、“游而至乐”的层进式的-重 境界。“兴”侧重于心灵内部的提升，是内化的过程；“化”侧重于主体外部的超 越(即超越自身，齐平万物)，是外化的过程；“游”侧重于新的主体的自由活动 (即逍遥游)，是内化与外化后审美体验所达至的极至状态。在“物化”之前， 人好比是一个“茧蛹”，既受到外壳(即“形”)的束缚，又受到内在的能力(也 即“有累的心”)的束缚。“兴”作为内部的孕育提升，可以霸作是逐步摆脱“有 累的心”的束缚的过程，也即由“蛹”孕育成“蝶”的过程l!，摆脱了人与力物在 质素差异上的纷扰：“化”作为外部的超越，好比“金蝉脱壳”摆脱外壳(或“形”) 山东!J_|j范人学f弧lj学位硷义 束缚的过程，也即摆脱了人与万物在形体差别上的纷扰，齐平了力物。而“游境” 则是在“兴境”(内化)和“化境”(外化)基础上，脱胎换骨，摆脱“心…‘形” 束缚，获得一个崭新t体(如』嘲蝶)而得以…¨邀游的境界。这样j；l|l“趟遂订 我之境”，是“至乐之境”，也是“物化”的最高境界。“物化”就址个从“物 化”前的“有我”，到“物化”的“兴境”和“化境”中的“无我”，再到“物 化”的最高境界“有我”的过程，即“有至芝(指“有累的我”或“现琢的我”) ——“无亟”(指“有累n勺我”或“现象的我”)——“有我”(指“纯糌f一我” 或“本体的我”)的层进提升过程。 第三，本文认同物化与艺术创作关系密切 说，但对创作的境界，提出了自 己的想法。认为对应于物化的“化境”和“游境”，是艺术创作的“化l?之境” 和“酣畅之境”。也就是说，创作的境界并非仅仅是“化工之境”，还有“酣t饧之 境”，这也是创作的至乐之境。 第四，本文认为，庄子的“物化”说，不仅深刻启迪和崮接催发了-{一，国古_U 美学的许多重要范畴，且具另两方而的重要意义。首先，“物化”蜕剥“移情” 说有超越意义。“物化”对“移情”的超越包括两个方而：一是“物化”重视自 然美的力量，而“移情”容易忽视自然美的力量；二是“物化”有人格的提升， 而“移清”没有。啜因是产生二者的哲学根基和心理机制不同。“物化”根嬲于 中国的“感物动情”说，而“移情”说则是基于西方的“泛神论”的“生气灌 注”论。“移情”只有“移情想象”的心理机制，而“物化”却需要“移情想象” 和“体验直觉”两种心理机制：其次，“物化”所追求的“自然美”(即“自然和 谐的美感状态”)具有重要的意义。本文认为，“物化”所追求的“自然美”，既 有“人与自然的和谐美”，又有“自身心灵世界的和谐美”。追求“人弓自然的 和谐美”对于重新构建人与自然的亲密和谐关系，改善生态环境，乃至对丁当今 生态美学的建发都有重要意义。而追求“自身心灵世界的和谐美”，对于生活在 物欲横流、竞争激烈的当今之世的人们来说，无疑有着荡涤胸怀、放飞心灵的意 义，有助于理想人格的建构。 关镰词：物化境界创作意义 分拱号：101 山东9nI犯人学坝l学位论义