第三讲 先秦理性精神.pptVIP

第三讲 先秦理性精神 一、先秦时代的历史背景 原始宗教与政治宗教化 原始宗教 夏商周三代政治宗教化 对天的怀疑与德政、重民意识的觉醒 对天的怀疑 德政、重民意识的觉醒 二、儒道互补 孔子行教图拓片 儒家理性精神 孔子在中华文化史上的地位。 用理性主义精神对古代原始文化的重新解释。 对“礼”的理性解释 对“乐”的理性解释 理性的内核：情感感受及其美学与文化影响。 论语·阳货 宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。宰我出。”子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？” 大舜以高价给父亲与继母买柴 继母欲纵火烧死大舜 大舜从邻居家的井里爬出 东汉画像石拓片——设教 “乐”的资料 夫乐者，乐也。人情之所必不免也，故人不能无乐。……使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。（《荀子·乐论） 凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安，以乐其政和。乱世之音怨，以怒其政乖。亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。（《礼记·乐记》） 东汉墓室壁画——行旅图 中国古代的“乐”包含了音乐、诗歌、舞蹈、绘画、雕刻、建筑等使人感官可以得到享受的东西。 行旅图（局部） 道家的理性精神 道家与儒家的对立。 道家与儒家的互补 孔子思想与庄周思想的渊源关系。 儒道的互补 道家比儒家更尊重艺术审美的规律。 三、文学的理性精神 ——赋比兴原则 《诗经》和赋比兴原则 原始文字由记事、祭神而变为抒情、说理。 《诗经》的赋比兴手法。 比兴是情感、理解与想象的统一体，是文学从宗教政治中解放的标志。 赋中的情感规律。 《诗经》中的赋比兴手法 泛彼柏舟，亦泛其流，耿耿不寐，如有隐忧。……我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也；威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小，觏闵既多，受侮不少，静言思之，寤辟有摽。（邶风·柏舟） 彼黍离离，彼稷之苗，行迈靡靡，中心摇摇，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉。（王风·黍离） 风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子，云胡不夷？风雨潇潇，鸡鸣胶胶，既见君子，云胡不瘳？风雨如晦，鸡鸣不已，既见君子，云胡不喜？（郑风·风雨） 《诗经》中的赋比兴手法 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。……（秦风·蒹葭） 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。（小雅·采薇） 孟子·梁惠王上 梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“以刃与政，有以异乎。”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也。……” 庄子·逍遥游 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。 四、情感理性之美 ——建筑艺术 先秦建筑艺术 早期建筑艺术的特点。 中外建筑特点的区别。 神庙与宫殿 单体建筑与建筑群 线条之美 建筑艺术发展晚期与自然的融合。 秦代豹纹瓦当 宫殿建筑供游而不仅只供崇拜顶礼，中国建筑充满了供人玩赏的精美细节 秦代日纹铺地砖 始皇陵一号兵马俑坑——中国建筑平面铺开 各式秦俑样式 天坛祈年殿——中国的建筑节奏分明 故宫太和殿（明代） 慕田峪长城 涧扣长城 大雁塔与小雁塔 瘦西湖白塔和五亭桥 网师园 * *