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a《金瓶梅》对《水浒传》叙事范式的文化承续及艺术演进 张鹏飞从小说发展的度观之，自《水浒传》到《金瓶梅》可谓是体现着小说叙事范式由历史传奇向世俗人情叙事转化的演进轨迹。晚明社会显现出的动荡和变革的转性特征突出地变现为经济转型而引发的一系列的文化变迁上。由于明中叶以来的城市全面繁荣、资本主义萌芽、市民阶层壮大、政治斗争尖锐等诸多社会现象，导致了力学信仰的危机和异端思想的抬头，价值雅俗文化的日益对流与中西学术的初次碰撞以及处此复杂多变环境里的士人骚客心态的无助、狂放、抑郁、渺茫的矛盾汇集情愫，凡此种种，社会特定时期的政治、经济、文化诸多心理因素的整合贯通导致晚明社会日趋推崇个性宣泄的文艺思潮的诞生。正如沟口雄三评介：晚明思想界的变换是经济与社会深刻巨变的伴生物；这其中，对“欲”的肯定和对“私”的主张是儒学思想史上一个根本的变化。可以说，《金瓶梅》小说叙事中两性关系的露骨化描写孕含着对封建等级秩序的公然蔑视和对传统伦理道德的公开宣战，它突显了士人的独立意识的觉醒和个性本体的张扬。而人的本能解放又与社会创造及经济发展具有某种内在联系。譬如说，西门庆针对吴月娘要其“贪财好色的事体，少于几桩儿，却不攒下些阴功”的善意规劝，却在《金瓶梅》第五十七回公开宣称：“咱只消尽这家私，广为善事，就是强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女也不减我泼天的富贵!”【17jP丌6李卓吾评日：“成佛证圣，惟在明心。本心若明，虽一日受千金不为贪，一夜御十女不为淫。”【l引n01表现了“三教合一”下的晚明社会的境况和阳明心学泰州学派哲学观照下的审美取向，并预示着传统伦理道德之下的世人心灵的躁动和对人性肆意发泄的希冀。《金瓶梅》诞生之前的长篇小说在叙事模式上承受史传文学思维的观照，而大多展现神秘虚幻的非现实生存空间，构成了离奇怪诞、跌宕起伏的叙事情节。而《金瓶梅》故事情节的叙述空间却洗涤了神仙佛教所赋予世人的神秘观感，并聚焦于现实与非现实之间的幻化梦境，诸如西门庆临死前梦见武大郎的鬼魂追命，以及李瓶儿病危中夜里梦见花子虚抱着孩子官哥儿来索命等叙事格局就是例证。综上所述，《金瓶梅》的确是以崭新的审美视角改变了《水浒传》等以往历史演义、英雄传奇、神魔志怪等传统小说的艺术定势，且以赤裸裸的笔触肆意铺陈生命求索的金钱欲、权势欲、肉性欲和享乐欲；加之小说中推崇着巨细不遗地描写现实生活的叙事范式，致使它全面真实地反映了世俗人性的普遍弱点和性灵丑恶，尤其是金钱对人性侵蚀的严重程度。小说彰显着金钱肉欲的恶性张力开始荡涤等级地位和道德荣誉，表现了个体的独立意识以及人对物质利益的无限渴求，展现了使原本备受压抑的自然人性得以强烈地释放宣泄的生命境界。《金瓶梅》借径《水浒传》的文化渊源张进德人的生理属性完全被淹没在“颠扑不破”的理学的“神圣”光环之下。程朱理学扼杀人性的本质越来越受到有识之士及日益壮大的市民社会的质疑。而物极必反的事物运动规律，又导致了明代中叶以后人欲的泛滥与肆虐。笑笑生要追问的是应该如何对待人生的各种欲望的问题。他清楚地认识到，严酷束缚人性的理学的枷锁固然应该打碎。但人欲的泛滥同样不是一个健康社会的标志．而是人类社会的灾难。他要用西门庆与潘金莲等人的故事来表达自己x,-J这个现实问题的严肃而深刻的拷问。如果说《水》是一部歌颂封建社会被逼上梁山的英雄豪杰的诗史、x,-J忠义英雄归宿的探寻的话，那么《金》则是一座市井平民的不朽丰碑。所谓丰碑。至少应该作如下理解：一是它描写的对象应该是以市民为主。大凡帝王将相、朝臣僚属、文人墨客、衙役胥吏．都为市井人物而设，他们的出现只是由于表现市井主角的需要：从反映的生活来看，上自朝廷，下至各级官场，一切都应该服务于市井生活．也即作为市民生活的陪衬而非表现的重心。换句话说。以往文学作品中的主角与主流生活。统统让位于市井百姓。同时，它还必须生动地展现生活于市井社会各类人物的生活、心理、追求、失落、痛苦等命运历程，对每一个生命个体作全景式的扫描，而舍弃市井人物在其他小说如《水》中的偶一露面、点缀或只是截取他们的某一生活片段的描述方式，从而让每一个市井人物都有属于自己的特定生活舞台。二是这些不同的市井人物所代表的“点”的相互连接。共同组成了一个整体的“面”．建构为市民社会的全景图。首先。看看西门庆的市井本质。他的身份是“清河县一个破落户财主。就县门前开着个生药铺”。由财主的破落而到县城去做生意，是个典型的“新”市民，这在明代社会具有相当的代表性。较《水浒传》有别且深刻之处在于。《金瓶梅》中的武松虽有打死大虫的能耐。但奈何不了靠金钱开路、有着官府庇护的无赖；而杀死潘金莲这个弱女子，还是在西门庆纵欲暴亡、潘氏失去庇佑、靠欺骗得的手。之后连自己的亲侄女都顾不得，席卷银两仓皇投奔梁山而去，完全没有了《水》中那种大报仇后的快感，以及作为赫赫英雄