如戏人生——京剧霸王别姬名旦分析.doc

如戏人生——京剧《霸王别姬》名旦分析 摘要 电影《霸王别姬》中程蝶衣的一生遭受到了传统文化的压制和黑暗势力的摧残，在历经无数的有声和无声的反抗后，最终形成其人生悲剧。经过系统的研究分析：程蝶衣悲剧的形成是由内外两方面原因构成的,一是程蝶衣生存成长的外部环境，这是外在因素。二是程蝶衣在这种复杂混乱的环境中形成的偏执性格，这两方面原因互相交织、互相作用,共同促成了程蝶衣悲剧性的人生道路。 引言 1993年，著名导演陈凯歌将具有香港“奇情才女”之称的李碧华女士写的小说《霸王别姬》搬上荧幕，此片获得空前成功，当年就拿下第四十六届戛纳国际电影节最佳影片金棕榈奖，这部影片的成功不仅要归功于名导陈凯歌和几位名演员的倾情奉献，当然也少不了小说原著的自身优秀的原因，而更多的是无论是这部小说还是这部电影其自身所包含有的更深层次的阐释空间。 关键字：戏如人生 精神阉割 悲剧美 一、如戏人生 李碧华在《霸王别姬》一书的开头写到“每个人，有其依附之物。娃娃依附脐带，孩子依附娘亲，女人依附男人。”⑴电影《霸王别姬》中，程蝶衣的一生也可谓是“人生如戏”。离开母亲之后,应该说是母亲遗弃了他,把他抛弃在戏园子里,在残忍的砍掉了他的第六根手指头之后,小豆子(童年时的程蝶衣)就在戏班在这一过程中，自小被卖到京剧戏班的程蝶衣对自己的身份和性别产生了混淆，与唱生角的段晓楼感情甚佳，二人在合演了《霸王别姬》而在京城红极一时的时候，不料段晓楼娶妓女菊仙为妻，而在之后的文革之中二人又相互出卖，最终在与段晓楼排演《霸王别姬》时自刎于台上，窥其一生，有开端，有发展，有高潮，有结局，可以说是“人生如戏”。程蝶衣深陷京剧“霸王别姬”之中，对饰演“霸王”的段晓楼痴情不悔，内心希望与“霸王”段晓楼就这样一直唱下去，就是结局也选择无悔的在舞台上自刎于“霸王”脚下，可是说是“戏如人生”。这样的“人生如戏，戏如人生”也充分的表现在程蝶衣对京剧和“虞姬”的从一而终上面。 小豆子在梨园里度过了他不幸的童年，童年就是在每天重复的压腿、吊嗓子、走台步、背戏文和挨打受罚中度过，可以说没有了京剧，没有了戏班就没有了程蝶衣。在师傅的严酷施教下，小豆子唱起了旦角，最终和师兄小石头（童年时的段晓楼）在一起唱京剧《霸王别姬》，一炮而红，成了名角，这时的程蝶衣开始主动依附京剧，依附于《霸王别姬》，依附于“霸王”，依附于段晓楼。 二、肉体与精神的双重阉割 鲁迅说过，“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看”⑴。程蝶衣的母亲是个妓女，妓女却有了孩子，还是个男孩子，自然在窑子是长不大的，于是其母亲选择了遗弃他，把他送到戏班，可偏偏程蝶衣生有六指，戏班师傅虽看他眉清目秀，却也拒绝收他，于是程蝶衣的母亲将他带入厨房，用刀砍下程蝶衣的第六根多余的手指，才换得“祖师爷赏饭吃”⑵。本该在依附于母亲阶段的程蝶衣，不但没有享受到母爱，还被砍下手指遗弃在戏班，这给年幼的程蝶衣带来的是怎样大的创伤啊！另外，我们也可以从砍下第六根多余的手指这一表象中看到精神阉割的意味——要想在这多舛的岁月里生存下去就必须泯灭个性，这也是为他人生的悲剧拉开了序幕。 程蝶衣在戏班的生活，我们不能不把目光过多的放在戏班的师傅身上。从砍下手指时，教戏文的师傅就说过这样一句话，“今儿个还只是破题，文章还在后头哪”⑶，我们就可以预感到等待程蝶衣的将会是怎么的命运。关师傅教育他的弟子说：“是人的就得听戏，不听戏的就不是人”，“传于我辈门人，诸生须当敬听，自古人生一世，需有一技之能，我辈既务斯业，便当专心用功，以后名扬四海，根据即在年轻”⑷。说这些话就是要让弟子们谨记专心练习，不得旁骛，从一而终！在关师傅给弟子们讲“霸王别姬”这出戏文时，他说：“讲这出戏是里面有个唱戏和做人的道理，人得自个儿成全自个儿。”⑸这句话在梨园中意味明显而又深沉，就是让门下弟子投身于京剧之中，终身唱戏，不得背叛，即使是死。对于程蝶衣而言，这一个唱戏和做人的道理就是给你一个什么角色，你就得唱什么角色，要为这个角色成疯成魔。在小豆子遭受肉体阉割的同时，他也不可避免精神上的阉割。 （一）师傅的暴力阉割 在程蝶衣和其他师兄弟年纪再大了之后，关师傅开始给他们分行了，关师傅在看了门子弟子的功夫之后，给段晓楼分的是生角，给程蝶衣分的是旦角，也是唯一的旦角。旦角就是在戏剧中扮演女性角色，在中国古代，大概在元以前也是曾出现过女子演戏的，到有了京剧，尤其在清代，统治者明令禁止女子演京剧，所以才有了男旦，这些都是与封建男权中心社会有着必然的联系，在封建社会，女子是被排除在一切政治权利之外的，连在当时社会最让人瞧不起的戏子也不得由女子来扮演。可明明就是女人的角色，却要一个男人来扮演，在这部《霸王别姬》电影中我们就可以看到程蝶衣要由一个男性转而来演女性所要经历的痛苦折磨和社会以及传统文化是如何把“从一而终”根植到一个人的思想中