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古代人姓名及“避讳”制度 一、古代的姓与氏 古代的姓和氏有别。姓是一种族号，氏是族号的分支。姓氏区分，有“正姓氏，别婚姻”之功用。男子称氏，以明血统；女子称姓，以别婚姻。氏族部落解体，奴隶制社会消灭，社会发展，姓氏逐渐合一并稳定下来，经过数千年的演化，从古至今中国人使用过的姓氏已有八千多个，《万姓统谱》收录姓氏三千五百余个。今天常见的姓氏也有四百多个。宋代编纂的《百家姓》只是括其大概而已。 　　姓氏在古代是地位和身份的标志，名也是贵族阶层才有资格获取的。后来在社会变革和进步中扩散到社会各阶层，合称姓名。 二、古人的称呼： 1.名： “名”是个人在社会上所使用的符号。名是幼时起的，供长辈呼唤。古人认为名伴随人度过一生，且与命运有关，故取名时庄重严肃。婴儿出生三个月后，由父亲命名，并举行郑重的仪式。这个名字一般是乳名，亦即俗称的“小名”。待入学，再取学名，亦即“本名”，俗称“大名”。 △命名原则：对名字的意义、音调的平仄都很注意，力求形、音、义谐美。具体的标准：五有。 五有：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类”(《左传·桓公六年》)。　　 信，即根据出生时的特点、情况来命名。如明李梦阳，出生时母梦日坠怀，故以“梦阳”名之； 李梦阳（1473—1530）  义，即以祥瑞吉庆的字来命名。古诗句中有“因露寝兮产灵芝，象三德兮瑞应图”，明代书法家张瑞图即取其义； 象，即用以物喻志的字来命名。如清代书家吴飞鹏，鹏为传说中最大的鸟，善高飞； 假，即借山川花木等事物的名称来命名。如苏轼，“轼”为车箱前扶手横木； 类，即用家族、双亲的相关字眼来命名。如晋代大书法家王羲之的儿子取名王献之等 .字：成年后取，由成年礼上制定宣布后使用，即所谓“加冠称字”。字由父亲或尊长取定。一般是彰意明义，正名表德。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。 《礼记?檀弓上》：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼?士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 3.号: “号”指人名和字以外的称号，是人的别称，所以又叫“别号”，有时也称别字。号一般由自己取定，或是其心境心态的展现，或与彼时有关，或与彼地有关，或与心绪有关，或与所遇有关。即号以明志，是人们用以表达人生个性、志趣或抒发某种情感。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如东晋诗人陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。” 号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如东晋诗人陶渊明《五柳先生传》：“宅边有五柳树，因以为号焉。” 提问： 青莲居士： 柳泉居士： 易安居士： 六如居士： 香山居士： 瓶庵居士： 山谷道人： 耐辱居士： 石湖居士： “六一居士” 易安居士 香山居士 柳泉居士 耐辱居士 4.名、字、号的区别 ①名和字的区别和联系： 区别：古人起名是为了分彼此，取字就是为了明尊卑。名主要用于自称；字主要用于他称。彼此地位相当者，尊称别人用字不用名，谦称自己用名不用字；而长辈对晚辈、老师对学生、上级对下级，也可称名，以示亲切。 联系：表字称“表”，有和本名互相表里的意思；“字”有滋生之义。可见古人的字，系由名滋生而来。字独立于名之外，但又与名有密切的联系。《白虎通·姓名》曾有“闻名即知其字，闻字即知其名”的讲法。 古代人名与字之间最常见的关联方式有下列8种： △ 同义式：如屈原，名平字原，《尔雅》释“地”：“广平曰原”，平和原同义。 △ 近义式：如周瑜，字公瑾；诸葛瑾，字子瑜，瑜和瑾都是美玉，是近义字。 △ 互补式：包括偏正、修饰、联想等各种关系。吴敬梓——字敏轩，一字文木。梓，一种树木。“梓”与“木”意义相关，字形也有联系。 △ 反义式：如曾点，字皙，点为“小黑”，皙为“色白”，正相反；又如朱熹，字元晦，熹明晦暗，正相反。 △ 拆名式：如刘侗，字同人，系拆“侗”而成；又如林佶，字吉人，系拆“佶”而成。 △加字式：如谢安，字安石；杜牧，字牧之。 △ 用典式：即名与字同出一典，如赵云，字子龙，典出《易经》：“云从龙”；如钱谦益，字受之，典出《尚书》：“谦受益”；又如《新唐书》中有人姓元，名亨，字利贞，典出《周易》：“元亨利贞”。 △嵌行式。即拟意时采用上述各式外，又在表字中嵌入显示行第的字。 女性的表字除类同上述诸式外，又有两种特殊情况：一是表字中带进娘家的姓氏。如班昭为曹世叔妻，而字惠班；荀采为阴瑜妻，而字女荀。一是表字和本名没有什么关系。如董白，字小宛；景翩翩，字三昧等。 ②号的来龙去脉： △