试析彝族花腰刺绣工艺流变.docVIP

试析彝族花腰刺绣工艺流变 　　【摘 要】在面对彝族花腰刺绣工艺这一民间活态的文化传统时，客观的分析、研究刺绣工艺随着赖以产生、延续的文化生态环境改变而悄然变化的原因和过程，将为传承与发展彝族花腰刺绣奠定坚实的基础。本文从彝族花腰刺绣纹样流变的过程中透射出了刺绣针法、色彩和材料的变化，希冀从这些流变中带给我们进一步的思考和研究。 　　【关键词】彝族花腰；刺绣；流变 　　民间艺术有其生存、发展的基础环境，即自然环境、价值观念、宗教信仰、社会制度、道德伦理、地域环境以及经济技术形式等因素，它们同时也是民间艺术体现的重要内容。它影响制约了民间艺术的创造，反过来民间艺术的发展又对这些综合因素有所影响。而这些综合环境因素之间也相互联系，组成一个系统完善的整体。i如果自然环境、社会环境、民俗文化以及精神领域的内容发生了改变，那么民间艺术也将产生相应的变化，反之，民间艺术的发展也将影响这些综合因素。 　　由于彝族花腰地区民间艺术赖以产生、延续的文化生态环境发生着改变，置身于这一文化系统之中的刺绣工艺也必然顺应着这一综合系统的变化而悄然改变。这些变化主要表现在刺绣的材料、纹样、针法和色彩搭配等方面。而四者之中以纹样的流变最具代表性，从它的流变过程可透射出针法、色彩和材料的变化。因此，从收集到的有限的资料中，以纹样为主线把刺绣工艺流变的过程大致分成了两个阶段：以传统纹样为主的阶段和传统纹样发生改变的阶段。 　　一、以传统纹样为主的阶段 　　彝族花腰同云南其他少数民族一样在长期的生产、生活实践中，协调自身所处的生存环境，与特有的生产生活方式一起，形成了对宇宙、世界、社会、人生、心灵、情感的实用解释系统。原始先民在面对深邃无边的宇宙、斗转星移的天象、草木枯荣的大地、循环更迭的四季和生老病死的人生等神秘的自然现象时，由于缺乏科学的支持来合理的解释那些人类知识难以覆盖的地带，他们只凭直观感受和切身的体验去理解它们，形成了“万物有灵”的观念。人们相信宇宙万物具有某种神秘的属性，或被某些神灵鬼魂所操纵，它们的喜怒哀乐决定着世间万物的兴衰成败，决定着人生的旦夕祸福。面对人生种种困苦的现实境遇，执着的生命意识促使人们产生了种种的宗教信仰，萌生了原始宗教。彝族花腰原始宗教在观念层面上，主要有自然崇拜、动植物崇拜、鬼神崇拜等。在行为层面上，主要有各种祭祀、叫魂、禁忌、占卜、仪式等。 　　过去，彝族花腰地区由于山高路阻，交通闭塞，物资匮乏，很少受外界的影响，代代相传着看物像栽种，听鸟音播种，择日子栽种的独特习俗，过着自给自足的生活。这一时期彝族花腰刺绣中的纹样主要以传统的成分占优势，传统的图案大部分与原始宗教有关，具有丰富的文化内涵；同时，这一时期刺绣的色彩素雅中见多彩，针法比较细腻多变。而刺绣的功能也主要体现在实用性和寓情作用上。 　　（一）自然崇拜的体现 　　自然崇拜是彝族花腰人中比较普遍的现象，主要表现为山崇拜、火崇拜、水崇拜、树崇拜以及对日、月、星、辰的崇拜和风雪、冰霜、地震等的崇拜。他们这种万物有灵、崇拜自然的观念，在其服饰的刺绣纹样上亦多有反映。 　　山崇拜主要表现为祭山日、选坟地、选民居地宅、求山赐粮等，在刺绣纹样中却以“”抽象的几何形式表示对山的崇拜。水崇拜主要表现在祭水神和水传说，在刺绣纹样中以抽象的虚线来表现水。生活在高寒山区彝族花腰人的先民，对火的依赖性特别大，火崇拜也特别的突出和普遍。火对彝族花腰来说，象征着兴旺、神圣和高尚。象征着兴旺集中体现是堂屋设火塘；象征神圣集中体现的是灶房供灶君，忌在灶上烹煮狗肉和烘烤“秽物”（指内衣内裤、娃娃屎布一类），忌在灶前骂娃娃、吵嘴、打架；象征高尚具体体现是火熏居屋。所以彝族花腰妇女在腰带和肩峰上都会绣制火的变形纹样，在服饰长衫下摆两端的位置有互相呼应的火纹。 　　彝族花腰女装上，领口绣太阳图案，胸前绣月亮饰，背部绣彩虹图案，肩峰嵌露珠，无不显示着对自然的崇尚，对光明的热爱。胸口的太阳普照四方，映在肩峰银泡组成的露珠上，折射到背部的由白、红、蓝、绿、赤等五色布条组成的彩虹带上，似乎在描绘太阳普照、万物生机勃勃的兴盛景象，实为一幅壮丽的自然景观，并以此表示太阳是女性的化身，彩虹是绣花女的象征。另外，象征“天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种自然现象的八角纹饰在彝族花腰服饰纹样中是最为精巧，最具表现力的纹样，可单独使用凸显其造型魅力，也可同其他纹样组合成变幻无穷的图形。 　　（二）图腾崇拜的影射 　　图腾崇拜是在自然崇拜的基础上发展起来的，动植物崇拜其实是图腾崇拜的类型。“莫问是不是家门，就看同不同图腾”，彝族花腰即使是同姓人家，也因图腾有别而信仰各异。如普氏家族图腾，有的是龙，有的是蛇，有的则是青蛙。姓龙者图腾为泥牛，忌食牛（水牛）肉。徐姓家族，食蛇食牛食青蛙，唯独不食棕包。ii虽然彝族花腰家族图腾各不相同，