传统教育和通识教养.docVIP

PAGE PAGE 2 傳統教育與通識教養 高明士　91.3.15 一、傳統教育的形態 私學、官學、帝王學 二、傳統中國教育的發展 1.教育的官學化 特徵：教育行政制度的出現、教育目標的政治導向 秦漢以後的教育作用，演變為如下兩途： 學為官人　　　供朝廷之用 個性 希聖希賢　　　成聖成賢 2.吏才教育的實施 「遺子黃金滿籯，不如一經。」（《漢書》卷73＜韋賢傳＞）。 「賜子千金，不如教子一藝。」（敦煌發現屬於中晚唐的兒童教材「雜抄」 （伯2721號）） 清順治九年（1652年），頒賜州縣學的臥碑序文：「朝廷建立學校，選用生員，……全要養成賢才，以供朝廷之用。」 3.學官（教師）地位的卑降 歷代祭酒、博士官位比較表 　　朝代 學官 漢 晉 陳 唐 宋 明 清 國子祭酒 博士祭酒 秩六百石 第三品 第三品 中二千石 從三品 從四品 從四品 從四品 國子博士 第六品 正五品上 正八品 太學博士 六百石 第六品 第八品 六百石 正六品上 從八品 五經博士 第六品 六百石 從八品 從七品 4.通經教育的推行 漢以後的教育，由於實施儒術獨尊的關係，不論官私學，基本上是以通經教育為主。即連後來佛教輸入，其僧侶亦多精通儒家經典。其與先秦孔、孟學團教學或齊國稷下學宮教學相較，內容不免偏狹，後者的教學，是典型的「通識教育」。雖是如此，前者在通經之前，通常先讀《論語》、《孝經》，而儒家五經教材的內容，仍然不外是修、齊、治、平的理論，今日看來，依然還是「通識」教育的範疇。 ▲五經與九經 唐朝科舉明經試以兩經（指一大一小或兩中經），進士試以一小經，兩者皆須試以《孝經》、《論語》。這種分經法，在國子監的教學亦同。宋寧宗在朱熹死後，以其「大學、語、孟、中庸訓說立於學官」。（《宋史》卷429道學．朱熹傳）元世祖至元二十四（1287）年，立國子學時，規定其教材為： 凡讀書必先孝經、小學、論語、孟子、大學、中庸，其及詩、書、禮記、周禮、春秋、易。（《元史》卷81〈選舉志〉） 仁宗皇慶二（1313）年，規定科舉第一場考經，是考以《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，也就是《四書》，並以朱熹《章句集註》為據；此外，《詩經》亦以朱說為主，《周易》則以程、朱為主，並兼用古註疏（同前引《元史?選舉志》）。自此以後，程朱之學成為官方的基本教材，影響至明、清。 士子習讀這些教材，應當可養成通達宏觀。朱子云： 致知云者，因其所已知者推而致之，以及其所未知者而極其至也。是必至於舉天地萬物之理而一以貫之，然後為知之至；而所謂誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下者，至是而無所不盡其道焉。（注云：此大學之道，知之深而行之大者也。）（《晦庵先生朱文公文集》卷42〈答吳晦叔〉） 朱子在此處先分辨古代小學、大學之教，進而強調致知在於「舉天地萬物之理而一以貫之」，從修身到治國平天下都是一樣。這種工夫，朱子以為是「博學」，今日看來，正是「通識」教養。顧炎武〈生員論〉也說： 國家之所以設生員者何哉？蓋以收天下之才俊子弟，養之於庠序之中，使之成德達材，明先王之道，通當世之務，出為公卿大夫，與天子分猷共治者也。（《顧亭林詩文集》卷1〈生員論上〉） 此即以為國家教育學生，目的在於「成德達材」，「明先王之道，通當世之務」，今日看來也是通識教育的目標，雖然實際上仍以攻讀「場屋之文」者為多。 5.廟學制與聖賢教育的結合（參看附圖） 聖師制的建立與建立廟學制 三、傳統中國教育的困境 1.文學教育與藝能教育不能兼得 2.學為官人與學為聖賢的兩難狀態 3.教育與政治可否相輔相成？ 四、傳統教育與通識教養 1.知識與生活教育的結合 師生學團生活 2.尊師的優良傳統 「師也者，所以學為君也。」（《禮記．學記》） 「作之君，作之師。」（《尚書．泰誓》） ▲束脩 《管子．弟子職》 唐律〈鬥訟律〉：「毆傷見受業師，加凡人二等。」 配享廟庭：教育理想的具象化 清．龐鐘璐《文廟祀典考》〈奏摺（龐鐘璐奏）〉云： 學校崇祀孔子，附以先賢先儒，使天下之士，觀感興奮，肅然生其敬畏之心，油然動其效法之念，其典至鋸，其意甚深。 韓國李朝大儒李退溪（本名滉，1501~70）在〈迎鳳書院記〉云： 瞻祠宇，而想函丈麗澤相資，仞山莫虧，則高者可以入室而升堂，下者猶不失為吉人脩士。（收入《陶山全書》卷59〈記〉） 3.由通經而治天下 文武教養，出將入相。 禮律通儒，失禮入刑。 4.通儒教養的特殊校園設計——「廟學」與今日的各地「文化中心」傳統教育在文化方面的活動，可有如下幾點特色： A.教育活動並非專主知識教育，同時非常重視禮樂教育，這種禮樂教育，雖透過儀式來表現，但其主要目的在於見賢思齊，乃至於化民成俗，實際上是屬於建立社會倫理教育的重要文化活動。 B.教育活動除官方而外，民間也扮演非常重要角色。民間主要指私人興學，宋代以後則以書院教育為代