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语言世界生成或消解 　　摘要：在《圣经?创世纪》中，语言被上帝赋予命名的神力，能够把沉睡的物唤醒。在信息时代，语言却堕落为符号并泛滥蔓延，书写着另一种“神话”。诗人梦亦非的长诗《儿女英雄传》之“创世纪”通过话语的修辞，建构了一个虚拟的世界，同时也在消解着这个世界。《儿女英雄传》的创作不仅对当下的长诗创作带来了重要的启示，而且对我们认识这个符号化社会也具有深刻的意义。 　　关键词：现代诗研究；梦亦非；儿女英雄传；长诗 　　中图分类号：I052文献标识码：A文章编号：1008-2646（2013）01-0066-06 　　诗人梦亦非的《苍凉归途》“诗歌卷”收入了作者十多年来诗歌创作的代表性诗篇，那是作者焚烧其他全部诗稿后，自认为能存留下来的4部长诗，即《苍凉归途》《空：时间与神》《素颜歌》与《咏怀诗》。诗人在《不是序言》中说道：“2000年之前所写作的所有诗歌都已经销毁，虽然其中的好几部长诗都曾博得过掌声，但于我而言它们不够成熟，只是练习之作。2000年之后亦写作无数，但绝大多数在发表之前就已经销毁，只留下4首长诗与组诗。12年间，4首诗，悲乎？喜乎？”又说：“如果你更喜欢史诗，请先阅读《苍凉归途》；如果喜欢经论大诗，请先阅读《空：时间与神》；如果喜欢抒情诗，请先阅读《素颜歌》；如果喜欢古意咏怀，请先阅读《咏怀诗》。”[1]梦亦非对自己的诗歌创作一直抱有不满，并在不断地追问与探索实践中向前迈进。可以想象，诗人梦亦非对自己的诗歌创作非常严谨苛刻，或者说梦亦非对自己的诗歌创作充满自信，他怀着对诗歌的负责态度，对人类精神负责的态度虔诚地进行诗歌创作。然而在信息时代，诗人怎样才能跳出时代文化逻辑的规约呢？诗人如何才能在批量生产复制的氛围中彰显诗歌的写作伦理？ 　　最近，阅读梦亦非的长诗新作《儿女英雄传》，它至少可以激发我们关于当下诗歌创作甚至生存困境的思考。对于这部诗作，诗人透露过这样的抱负：“《儿女英雄传》处理了六个主题：创世、爱、空间、时间、生死、关联。每一章一个主题。纵观中外诗歌史，每一部严肃的长诗无不处理生死时空这些命题，或者是全部，或者是部分，因为它们是思想都会碰上的终极问题，是每个人有意识或无意识地碰上的问题。换一种说法，几乎所有严肃的长诗都是同一个文本在不同时代的镜像，是同一个‘理念’文本所改写出来的‘分有’文字。所以《荒原》也是《浮士德》，《浮士德》也是《神曲》，《神曲》也是《尤利西斯》……而《尤利西斯》可能也就是《儿女英雄传》。无论形式如何改变，但在主题的不变上我们可以辨认出长诗的乔装打扮或借尸还魂。”人类生命的永恒主题一直是真正的伟大诗人所极力想表现抒写的中心母题。梦亦非雄心勃勃，把诸如创世、爱、空间、时间、生死、关联六个主题都纳入自己的长诗框架进行处理，并且都做出了属于自己时代（关涉人类精神）的独到思考，这些都值得我们敬佩。好在诗无达诂，面对这些终极主题，每一个读者都可以做出不同的阐释与理解。因此，本文不想也不可能面面俱到将这些主题进行一一论述，只是想从语言的角度，结合着上述两个问题，对此长诗的第一部分“创世纪”作出自己的分析与解读。 　　一、语言命名――从《圣经?创世纪》说起 　　要进入诗人梦亦非的“创世纪”，我们首先需要对《圣经?创世纪》有自己的理解与把握。《圣经?创世纪》的故事，或许我们都很熟悉，在创世言述中，神说，“要有光”，于是就有了光。要什么就有了什么。只有神才可以达到。神的威力，无边无际，要有多崇高就有多崇高。在伊甸园中，神把用泥土所造成的野地里的各种各样走兽和空中各种各样的飞鸟都带到亚当的面前，看看亚当都叫它们什么，亚当怎么样呼叫各样的活物，那就是它们的名字。 　　神没有直接给万物命名，而是通过亚当间接地对万物进行命名。亚当给万物的直接命名就具有了无比神圣的意义。也就是说，万物在亚当之前没有自己的命名，它们经过亚当的命名之后，就流行开来了，就鲜活起来了。正是亚当的命名把它们激活，把它们点亮，把它们从自己的黑夜中拉出来。亚当给这些没有名字的万物的第一次命名，使得它们各从其类，有了物的秩序，也就是有了语词的秩序。也可以这样说，人类众生之父亚当给万物的第一次命名，使得这个世界的万物开始有序，语词开始有序了。 　　然而，亚当是谁？在创世纪中，耶和华神用地上的尘土来造人，并且将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。并把亚当安置为伊甸园里。神把他用泥土所造的人叫做亚当，是神给了这个人以“亚当”这个名字，这是神对人的第一次命名，说准确一点，是神对亚当的命名，也是对人类唯一一次，最直接的一次。因为从这之后，神把命名万物的特殊能力给了亚当，让亚当直接行使神的权力，直接给万物命名，把万物唤醒。 　　我们还不应该忘记，神就是神，而亚当毕竟是人，是神用尘土所造的人。神的威力是无边际的，而人的能力非常有限。因此，