王夫之“现量”说美学内涵.docVIP

王夫之“现量”说美学内涵 　　摘要：王夫之的诗学在中国文学批评史上有着重要地位，他诗论的研究对象主要是抒情诗，王夫之把佛教术语“现量”由佛教哲学引入到美学领域，把“现量”作为美学范畴正式提出，“现量”说也成为其美学思想体系的重要组成部分。它与“情景”论将中国古典抒情诗创作规律的美学研究推向了高峰。 　　关键词：王夫之 现量说 美学内涵 　　王夫之是中国传统美学思想与诗学思想的集大成者，“情”与“景”作为中国传统美学中的一对重要范畴，只有到了他那里才获得了系统而全面的理论总结。他对情景关系的论述大大超越了前人的理论，从而将中国古典抒情诗创作规律的美学研究推向了高峰。 在论述美的创造时，王夫之借用 “现量”说，强调诗要从“即目会心”中求得，“不得以名言之理相求”，从而表现了他对我国古代以诗歌创作为代表的文艺的关心和卓越的见解。 　　一、从佛学到美学的演变 　　“现量”本是佛教术语，关于人们对外物的认识，它提出了“三量说”。三量是指现量、比量和非量。量，在佛教中指人的认识行为。“现量”指通过感性直观和瞬间直觉获得的知识，从而把握事物的“自相”，即事物本来独特的形象；“比量”指通过比较、分析、综合、逻辑推理和联想方式获得的知识，从而获得事物的“共相”；“非量”指单凭情感激发想象得来的不合理的主观认识。王夫之虽然在世界观上坚决反对佛教的虚空灭寂论，但在认识论上却全面吸收了佛教法相宗的思想，把“现量”引入美学领域，并把“现量”作为美学范畴正式提出。王夫之在《相宗络索》一书中，对诗学范畴的“现量”阐释了三层含义：“现量，现者，有现在义，有现成义，有显现真实义。现在，不缘过去作影。现成，一触即觉，不假思量计较。显现真实，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。”①这里是“现量”说从佛学到美学转折的关键。可见，“现量”说是对艺术构思的基本规律和特征进行的思考。 　　二、艺术构思方式和内涵 　　从诗学角度看，“现量”的三层涵义“现在”、“现成”、“显现真实”分别对应艺术构思中的直觉审美感兴，即构思情境的时空性、构思方式的直觉性以及艺术构思中的艺术真实性。时空性即当下性、当场性，直觉性即瞬间性，由此我们可见，“现量”说十分强调艺术构思中的直觉审美感兴，这是他诗学思想的一个重要内容。 　　首先，艺术构思情境的时空性，要求诗人直面的人、事、景作为诗歌的审美对象，从视、听、思、感入手，搁置原有的知识和印象，强调直观和新鲜。“身之所历，目之所见，是铁门限”（《夕堂永日序论内编》），②55王夫之强调诗人亲自经历、体验的情境。如杜甫“亲朋无一字，老病有孤舟”（《登岳阳楼》），描写了诗人孤独终老的凄凉景象。认为这是亲身体验所带来的真实创作灵感，否则只是隔垣听定杂剧，难引起审美反应。但王夫之否定了创造性审美想象的作用。我个人觉得这是王夫之一个过于偏激之处，我们知道形象思维是以感知为基础，以想象为主体，以情感为核心，以理智为引导，组成一个围绕着情感核心运转的审美心理结构。王夫之过分强调感知，而否定了想象，违背了美学规律。 　　其次，构思方式的自觉性。《姜斋诗话》：“‘僧敲月下门’，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心？知然者，以其沉吟‘推’、‘敲’二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉？‘长河落日圆’，初无定景；‘隔水问樵夫’，初非想得：则禅家所谓现量也。”②52在此，王夫之用“即景会心”点明了构思直觉性的具体过程。他用否定“苦思冥想”的创作方式来肯定了“即景会心”，肯定直接的感兴。此外，与“情景”论中王夫之对真情的推崇相同，在“现量”说中，王夫之亦反对使用议论语、叙事语，强调语言“工于达意”。 　　最后，艺术构思中的艺术真实性。即艺术真实与生活真实的统一。直面对象本身，把对象和诗人情感糅于一体，以发掘、承认，收获自然、生活的美。在对象显现真实的同时，主体也显现自我。王夫之的诗论崇尚审美直接感兴，但并不是排除诗的理性内涵，他对诗的理性深度提出了极高的要求，“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合”。此“意”指隐含于作品之中或由读者从作品中体会出的情理。他说：“苏子瞻谓‘桑之未落，其叶沃若’，体物之工，非‘沃若’不足以言桑，非桑不足以当‘沃若’，固也。然得物态，未得物理。‘桃之夭夭，其叶蓁蓁’，‘灼灼其华’，‘有?其实’，乃穷物理。”③17诗作不仅要尽物态，达到生活真实，还要尽物理，达到艺术真实，通过感性形象传达理性深意，在生活真实的基础上达到艺术真实。由此可见，“现量”说中的审美活动是一个感性与理性、生活与艺术完美结合的统一体，这样才能使作品更有生命力，“内极才情，外周外理”、“体物而得神”。 　　三、“现量”说的审美效应 　　王夫之所力倡的“现量”说，还揭示了由此种审美创造方式而产